1樓：帥帥的良
選用聖嚴法師《正信的佛教》一書。
信仰佛教必須出家嗎？
不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。
所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。
出家人在佛教中的地位崇高，乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由於教內倫理制度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。
在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。
緣是過去的積累和現在的努力，一個人如果對佛教感興趣，肯學習，並且在學習中慢慢的信佛所說，並且發心修行那就是有緣啦，所以，很多人都問說，那你看我和佛有沒有緣？其實他不知道，緣有多種，其中就有很重要的「親因緣」，也就是你自己是不是願意，如果有人說你和佛有緣，但是你對佛教沒興趣，又能怎麼樣？反之也是如此。
至於，你說的現世追求問題同樣用聖嚴法師的書《學佛群疑》
學佛是否必須放棄現有生活的享受？
不一定，要看情形，無目的的享受，應該收棄；有理由的享受，必須維持。
佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。
可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的佈施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時；今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物：一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦復如此。
出家沙彌就要遵守不著香花蔓、不香油塗身，不歌舞唱伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不帶手飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守；如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂設施。
這便是節流更重於開源，佈施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有卅二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的佈施供養，也受給孤獨長者以**鋪地，買下了只園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如：西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、**粗糙，富貴的人身相莊嚴、**潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之慾，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有；或為使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。
2樓：匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
我空間主頁有個三慧禪房的連結，就都有了。
阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
修佛得法,修法成佛．．．佛無法不能證道,法無佛不能成道.．．．修身自救行善積功德,信心恆心佛法傳世人．．．渡世人悟本勤修因果無來世.．．．凡**&咒語都是靈界成道體(法界源流圖)的精神餘留啊！
非用來念的,而是要用心去體會＆領悟它的精神&教育,並運用於生活中得到幫助＆改善生活，向上向善.．正是所謂佛法不離世間法;不離生活啊!!!
4樓：雲羽野夫
第一，為善不一定要出家，未到境界出家，反而不方便為善。因為遠離了眾人，沒有物件，那麼給誰為善呢？
第二，信了佛，當然也能現實世界的追求，佛法慈悲，救度眾生。甚至有追求做皇帝**輪聖王）的，為帶給眾生智慧，和平，安寧，與幸福。
第三，信了佛不出家，不會有愧疚感。不過如果在家，為個人慾望所糾纏，或者明知是惡行，還是做了，便會有愧疚感。慚悔是助菩提法。
5樓：足球小子
什麼算是善？怎麼做又算是惡？好心卻辦了壞事，這算善還是算惡？
佛法的主旨是讓人破除種種迷霧，認清自己的本性。所謂出家，並不是只剃個光頭跑到廟裡念念經就行了，而是指自己的心不執著於世間的虛名浮利美色享受。有很多剃了頭的和尚住在廟裡，但他們的心還在執著於世間的富貴鬥爭，這樣的人就不算是真修行人。
他們外型上好像是出家人，但只有出家之表而無出家之實。反過來，有很多生活在社會中的人，身在此而心在彼，正所謂出淤泥而不染，這才是真修行人！至於說對現實的追求，要看你追求的是什麼了，若你追求的是諸如財色名利，那就永難有超脫之期了。
6樓：匿名使用者
我今年26歲，小時候就一直信佛、拜佛。後來大學裡自己看了些佛經，才知道到佛法是教育。佛爺是老師，我們是學生。
個人覺得，從一定意義上可以這麼講，出家人是專業、專職的修佛人；而我們在俗的居士、學佛修佛者是兼職的。佛教導我們要孝，要善，多為眾生、為他人著想。那麼我們工作中吃苦奮鬥、奉獻自己，為公司、為社會、為大眾創造效益，同時自己能力、薪水、物質水平都得到了提升，這個符合佛法教義啊。
但是在追求物質豐溢的同時一定要佈施、一定要放生，這是良性迴圈啊。我們對自己的愛人相親相愛、一心一意、相敬如賓，同樣符合佛法教義。出家也是要緣分到了才會出家，若是塵緣未了，只要深信因果報應，修佛消業，造福個人、家庭、眾生。
這樣也會幸福圓滿，至誠至善，必能出離六道輪迴之苦。故朋友您不必糾結在出家和現實追求上，人身難得，佛法難聞，祝願朋友認真唸佛，歡喜於世、幸福平安。
關於有緣還是沒有緣的問題。我個人的觀點：如果你家庭和睦、父母平安、妻兒安康、工作順心，此時你若出家，興許父母、妻兒、親戚朋友會很反對，他們也許會想盡辦法阻止你出家，這時候他們說不定毀謗三寶、貪嗔痴慢諸種惡業疊加造作。
你說，這樣一來反而對你不好，煩惱也多了，不清淨的心境也來，對大家不好了。如果你真的一切都放下了，父母妻兒都放下了，你又有佛緣和佛性，能讓所有人能歡喜的支援讓你去出家，也許你也是高僧大德，普度眾生。你若問我如何看有緣沒有緣，當下僧眾自是緣到，當下俗眾便是未到。
7樓：喵喵愛貓
出家**就是僧侶，在家**，如我，修行看個人，看是否有慧根，不應在意形式，
8樓：匿名使用者
修佛修心，不在於出家，在家。
關於佛教的一個問題~~~！！！！ 20
9樓：木繹
什麼是真正的出家
無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅盤。智者所受聖所行處。
降伏眾魔度五道。淨五眼得五力立五根。不惱於彼。
離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無繫著無我所。
無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。
若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。
所以者何。佛世難值。諸長者子言。
居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。
維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。
應該是為了修身成佛
既然你說無慾無求 那麼為什麼又說是慾望呢？
證得菩薩的果位 就已經是無我相 既然我都看破 那麼又是誰再求呢？
應該說他們在迴歸清淨本性
然後才能救渡眾生
自己還未得救 又能救誰呢？？？？
10樓：
呵呵，問的好，我來回答你吧，你要記住我說的啊
唯物主義者，就是唯物主義本身，它最堅實的基礎是什麼啊，是它的認識論，他強調 物質決定意識，對吧。
就是先有物質後有意識，那麼唯物主義主義為什麼說是先有 物質，後有意識呢？？？
是不是因為人們先感受到物質的存在，然後反映到大腦，產生一種意識——物質是存在的。所以他們說先有物質，後有意識，對吧
也就是說，唯物主義的認識論是 物質——感覺——意識，再進而產生諸如精神，信念等等精神上的東西
而所有宗教的認識論就有所不同了，以佛教為例。他們的認識論是 物質——感覺——意識，和唯物主義表面上是一樣的，但是 你要注意了，由物質——感覺這一步，我們正常人是怎麼感覺的，用我們的視覺，嗅覺，味覺，聽覺，觸覺，感覺（比如你喜歡某某mm的感覺，失戀時內心的感覺，這是感覺），無非就是這六種，對吧
但是有的人的感決並不是6種，而是更多，7種，8種或更多，明白嗎？也就是說他們能感覺到我們正常人（其實正常人也就是普通的人類）6感以外的東西，在他們感覺到的就是佛教所說的五眼六通，此時由物質——感覺，感覺到的就和我們普通人（佛教講的凡夫）不同的，他們的才是更真實的
舉個例子，螞蟻只會在地面上爬，它的世界只是二維平面的，它從地面爬到牆上，但它並不會感覺到地面和牆之間是三維空間的，它只是認為自己從一個平面到了另一個平面，還是平面的。也就是說對於螞蟻來說它永遠感受不到空間的存在，這是科學所證實的
在人類看來，螞蟻是錯誤的，但相信你也知道，當今理論物理也證實宇宙至少有12維，也就是說，可能在某些人眼力，我們就是他們的螞蟻
佛教講普通眾生只有6感，6感對應眼，耳，鼻，舌，身（觸覺），意（感覺）6根， 6感與6根合和而生6道，眾生（就是你我這樣只有正常6感的普通人）就在6道中輪迴
說到這，你該明白了，出家人都是為了成佛的 有人問過六祖慧能是來幹什麼的
他說「我是來成佛的」
那他們不就有慾望了嗎？
你要清楚，真正的修佛不是讓人滅掉所有的慾望，其實慾望是滅不掉的。不是滅掉慾望，而是無間的覺察到自己的每個慾望，「無間的覺察」就是「佛」啊，佛既是名詞，更是動詞——覺察。
無間的覺察到自己的每個慾望，也就是慾望隨著它的產生就滅區了，當即生起，當即滅下。而不是不產生慾望。明白了吧
修佛，當然是要成佛，但這種慾望即生即滅。這才是佛
與佛教有關的花，佛教裡有幾種花，與佛教有關的花
蓮花，參考 周敦頤愛蓮說 所有的花都與佛有關。正所謂 一花一世界,一葉一菩提蓮花出汙泥而不染，但蓮花不一定出自汙泥。現代科學已經可以使用無土種植。西方極樂世界的蓮花也不是出自汙泥，而是出自金沙。阿彌陀經中這樣記載 極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀 琉璃 玻璃合...
與佛教有關的植物有哪些,跟佛教有關的樹
蓮花,楊柳,木棉,菩提,沙羅雙樹和彼岸花 佛主誕生之樹 無憂花 佛主圓寂之樹 娑羅雙 佛教規定的 五樹六花 五樹 是菩提樹 大青樹 ficusaltissima 貝葉棕 檳榔 糖棕 borassusspp.或椰子,其中有的是佛樹,有的是刻寫 所必備和賧佛所必需的 六花 是指荷花 文殊蘭 黃姜花 黃緬...
佛教講因果,我問個佛教因果問題，關於佛教的因果報應問題
因果是客觀存在的,不是誰規定的.你問的是特定的行為,當然有一定的果報.而且因果報應絲毫不爽.就算個一個善或惡的念頭,自然都會是一個業力種子,只是不知何時成熟罷了.所以說假使惡業有體相者,盡虛空不能容受.一名學生,在學校總被人欺負,這大概是一種業報,如果他能坦然承受,忍辱化解,他所種的忍辱因,自會得福...