1樓：匿名使用者
「重生」是什麼意思呢？「重」就是「再」的意思。一個人以前作過一件事，現在他再作，我們就說重作。
比方說一個人在若干年前曾到過一個地方，現在他又來到這個地方，我們就說他「舊地重遊」。「生」這一個字在中文有許多的意思，就如「生產」、「生長」、「生命」、「生存」等等，但這裡所說的「生」，乃是「生產」的意思。那樣，我們把「重生」這兩個字放在一處，就是「再生產一次」。
每一個人都曾經過一次的生產。當他乍出母腹，呱呱落地的時侯，那是第一次的生產。每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能進入這個世界，方能成為一個人。
但他要進入神的國，要成為神的孩子，卻非經過第二次的生產不可。因為主耶穌的話明明說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
」必有人在聽見這話以後要十分驚異的問道：「人怎能再生產一次呢？這樣大的一個人還能回到母腹中再生一次嗎？
」人問這樣的問題是不足為奇的，當日與耶穌談話的尼哥底母聽見耶穌講論重生的道理，也曾問過這個問題說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
」「重生」的道理本是我們從來未曾想到的，乃是神的一個大奧祕，若非主耶穌清清楚楚的解明，無論什麼人聽見「重生」這句話都不能不感覺落在五里霧中一樣。
主耶穌怎樣回答尼哥底母這個問題呢？他說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從**來，往**去；凡從聖靈生的，也是如此。
」(約三5-8)
他叫尼哥底母知道，重生並不是進到母腹中，然後從母腹中再生產一次。這樣的生產縱使再有幾十次、幾百次，仍是毫無補益，因為「從肉身生的就是肉身」。重生不是從肉身生，乃是從「水和聖靈」生。
這裡所說的水不是物質的水，乃是指著神的道。我們都知道一切有生命的物都不能離了水；照這樣，屬靈的生命也不能離了神的道。我們又知道，水能潔淨一切汙穢的東西；照這樣，神的道也能潔淨我們心身一切的汙穢。
聖經中用水代表神的道真是最合宜的(參弗五25-27；約一五3)。聖經中又有兩段說話清清楚楚的告訴我們，這裡所說的水是指著神的道：
「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好象初熟的果子。
」(雅一16-18)
「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。
所傳給你們的福音就是這道。」(彼前一23-25)
第一次的生產是從肉身生的。肉身是汙穢的、必朽壞的，所以凡從肉身生的也是汙穢的、必朽壞的。第二次的生產是從神的道和神的靈生的。
神的道和神的靈是聖潔的、是不朽壞的，所以凡從水和聖靈生的也是聖潔的、不朽壞的。「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
有人說：「重生這種說法並不是說真有一次生產的事實，不過是一個比喻，表明一個人悔悟以前的罪惡，決定心志要作一個好人，並且他真能洗心革面，痛改前非，這種心志和行為正好象一個人又重新生產了一次一樣。先哲所說：
『從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生』，也就是這個意思。」
說這種話的人明顯有兩個極大的錯誤：第一，他們擅自更改了主耶穌所講的話。主耶穌未曾說重生是個比喻。
他以第二次的生產為一件事實，如同第一次的生產是一件事實一樣。如果我們以第二次的生產為一個比喻，那樣第一次的生產也必是一個比喻了。請問這樣的說法通不通呢？
2樓：才
恩，按照劇情本來就是空的，繼續向右，然後出去，那女的會問你還要不要調查，選不要就可以到聽潮鎮了，要抓火剛需要2周目去拿到火山石頭，然後去能碰見火剛
3樓：匿名使用者
因犯罪而進了監獄，當他出獄後，完全改過自新，不再犯罪了，我們說他重生了。
4樓：匿名使用者
浴火重生：經過火的燃燒後重生，比喻一種不屈不撓的奮鬥精神，和一種堅強的意志。
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要揹負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
比喻經歷苦難，重獲新生。
一、重生是什麼意思？
5樓：度娘fvck樳
「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」(約三3)
「耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」 (約三5)
「重生」是什麼意思呢？「重」就是「再」的意思。一個人以前作過一件事，現在他再作，我們就說重作。
比方說一個人在若干年前曾到過一個地方，現在他又來到這個地方，我們就說他「舊地重遊」。「生」這一個字在中文有許多的意思，就如「生產」、「生長」、「生命」、「生存」等等，但這裡所說的「生」，乃是「生產」的意思。那樣，我們把「重生」這兩個字放在一處，就是「再生產一次」。
每一個人都曾經過一次的生產。當他乍出母腹，呱呱落地的時侯，那是第一次的生產。每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能進入這個世界，方能成為一個人。
但他要進入神的國，要成為神的孩子，卻非經過第二次的生產不可。因為主耶穌的話明明說：
「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
必有人在聽見這話以後要十分驚異的問道：「人怎能再生產一次呢？這樣大的一個人還能回到母腹中再生一次嗎？
」人問這樣的問題是不足為奇的，當日與耶穌談話的尼哥底母聽見耶穌講論重生的道理，也曾問過這個問題說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
」「重生」的道理本是我們從來未曾想到的，乃是神的一個大奧祕，若非主耶穌清清楚楚的解明，無論什麼人聽見「重生」這句話都不能不感覺落在五里霧中一樣。
「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。
風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從**來，往**去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三5-8) 他叫尼哥底母知道，重生並不是進到母腹中，然後從母腹中再生產一次。這樣的生產縱使再有幾十次、幾百次，仍是毫無補益，因為「從肉身生的就是肉身」。
重生不是從肉身生，乃是從
「水和聖靈」生。
這裡所說的水不是物質的水，乃是指著神的道。我們都知道一切有生命的物都不能離了水；照這樣，屬靈的生命也不能離了神的道。我們又知道，
水能潔淨一切汙穢的東西；照這樣，神的道也能潔淨我們心身一切的汙穢
。聖經中用水代表神的道真是最合宜的(參弗五25-27；約一五3)。聖經中又有兩段說話清清楚楚的告訴我們，這裡所說的水是指著神的道：
「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好象初熟的果子。
」(雅一16-18) 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。
所傳給你們的福音就是這道。」
(彼前一23-25)
第一次的生產是從肉身生的。肉身是汙穢的、必朽壞的，所以凡從肉身生的也是汙穢的、必朽壞的。第二次的生產是從神的道和神的靈生的。
神的道和神的靈是聖潔的、是不朽壞的，所以凡從水和聖靈生的也是聖潔的、不朽壞的。
「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」
有人說：「重生這種說法並不是說真有一次生產的事實，不過是一個比喻，表明一個人悔悟以前的罪惡，決定心志要作一個好人，並且他真能洗心革面，痛改前非，這種心志和行為正好象一個人又重新生產了一次一樣。先哲所說：
『從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生』，也就是這個意思。」
說這種話的人明顯有兩個極大的錯誤：第一，他們擅自更改了主耶穌所講的話。主耶穌未曾說重生是個比喻。
他以第二次的生產為一件事實，如同第一次的生產是一件事實一樣。如果我們以第二次的生產為一個比喻，那樣第一次的生產也必是一個比喻了。請問這樣的說法通不通呢？
假如有人告訴你說，你的一個朋友在昨天晚間生了一個兒子，你便問她說：「這是一個比喻呢，還是一件事實呢？」你想這個問題是何等沒有理性、何等可笑呢？！
再比方說有一次你向人述說你的履歷，你說你在某年某月某日生在某某地方。聽見的人便向你發問說：「那是一個比喻呢，還是一件事實呢？
」請問你要怎樣回答這個問題呢？你一定要哂笑那個發問題的人，說他是患x病的。好了，你既承認第一次的生產是一件事實，怎麼能說第二次的生產是一個比喻呢？
說這種話的人的第二個錯誤，就是他們完全弄錯了「生」的意思。一個小孩子生出來，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。
這樣，一個人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是處於被動的地位。若照上面所提的那種說法，說一個人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是說他重生了自己。我們走遍天涯地角也不會找出「一個人生他自己」這種怪事來。
不錯，一個人必須痛心悔改，信靠耶穌，才能得重生。但我們當知道那是得重生的條件。一個人履行這個條件，神方能借著道和聖靈生他。
痛心悔改這件事是我們作的，生我們這件事乃是神作的。若說痛心悔改方能得重生，這話是對的。若說痛心悔改就是重生，這話便全盤錯誤了。
真的嗎？沒有看見過的事便不能是事實嗎？我們中間有誰看見過神呢？
有誰看見過主耶穌呢？有誰看見過聖靈呢？有誰看見過天使呢？
又有誰看見過魔鬼呢？我們雖然末曾看見過神，但仍確信有神；雖然末曾看見過主耶穌，卻仍信有耶穌；雖然末曾看見過聖靈，卻仍信有聖靈；雖然末曾看見過天使與魔鬼，卻仍信有天使與魔鬼；就是因為這些都是屬於靈界的。物質界有許多的事實，靈界也有許多的事實。
不過因為我們現今處在物質界內，我們的身體和眼睛也都是屬於物質界的，所以不能看見靈界的事實。聖靈是確實有的，一個人從水和聖靈生也是一件真確的事實，不過這都是我們屬物質的眼睛所不能看見的罷了。
又有人要問說，重生既是一件事實，那樣必定有一個新生出來的人了，但是那個人在**呢？我們要回答這個問題：「是，實在有一個新生出來的人；聖經中稱這個人為『裡面的人』，同時稱那第一次所生的人為『外面的人』。
」容我們讀經上的話：
「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」(林後四16)
這一節**在中文的譯本里有兩個錯誤：第一，這一節**的希臘原文有一個「人」字，中文的譯本卻把它譯作「體」字；第二，中文的譯本加了一個「心」字，是原文裡所沒有的。這一節**在原文是說：
「所以，我們不喪膽。我們外面的人雖然毀壞，裡面卻一天新似一天。」
前一句說「外面的人」，後一句是說「裡面的」。後一句雖然沒有「人」字，但對照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是說「裡面的人」。所以英文的譯本就在後一句當中「裡面的」以後加上一個「人」字，在這一節中我們清楚看出信徒的兩個人：
一個是「外面的人」，是從肉體生的，是顯於外的、看得見的；一個是「裡面的人」，他是從靈生的，是隱於內的、看不見的。可惜在中文的聖經譯本里竟把這「外面的人」譯作「外體」；又把這「裡面的人」譯作「內心」，以致這一節中很重要的一樣真理竟被掩藏起來。
除去以上所提的一節**以外，還有兩處**提到這「裡面的人」，可惜這兩處**在中文的譯本里也都沒有按著原文的意思譯出來。其中一段**是羅馬書七章二十二節，這一節中「裡面的人」在中文譯本譯作「裡面的意思」；另一段是以弗所書三章十六節，這一節中「裡面的人」在中文譯本譯作「心裡的力量」。其實「內心」、「裡面的意思」和「心裡的力量」這幾個名詞在原文都是「裡面的人」。
這「裡面的人」是神所生的，所以他「喜歡神的律」(羅七22)。他與那「外面的人」是絕不相同的，所以「外面的人」雖然因為經過種種苦楚患難而漸漸毀壞，「裡面的人」卻因此一天新似一天(林後四16)。
但這「裡面的人」也能因著種種原因變為剛強或軟弱，所以使徒求神「按著他豐盛的榮耀，藉看他的靈」，使信徒「裡面的人剛強起來」
「涅磐重生」是什麼意思，涅磐重生什麼意思
涅磐重生 的意思就是經過艱苦痛苦的過程終於重新開始，即浴火重生 鳳凰 內涅磐的意思。鳳凰涅盤，讀容 音ni p n ch ng sh ng 出 處 涅槃無名論 涅盤，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂 具有不生不滅 不垢不淨 不增不減，遠離一異 生滅 常斷 俱不俱等等的中道體性意義 也即...
「涅槃」是什麼意思，涅槃重生是什麼意思
涅槃重生這個詞多用來指經歷了磨難與痛苦，不僅沒有被打敗，反而更加堅強有作為，活得更加出色了。寓意著，不畏艱苦，義無反顧，不斷追求，提升自我的精神。涅槃 ni p n 基本釋義 佛教 正覺的境界，在此境界，貪 嗔 痴與以經驗為根據版的我權亦已滅盡，達到寂靜 安穩和常在。詳細釋義 佛教語。梵語的音譯。舊...
涅槃重生是什麼意思
涅槃重生這個詞多用來指經歷了磨難與痛苦，不僅沒有被打敗，反而更加堅強有作為，活得更加出色了。寓意著，不畏艱苦，義無反顧，不斷追求，提升自我的精神。意思是 鳳凰在大限到來之時集梧桐枝於 在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。涅槃是佛教教義，其為音譯，意譯為滅 滅度 寂滅 安樂 無為 不生 解脫 ...