1樓：抖落晨星
林後8:21
我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。
它在這裡指那些版擁有卓越的權愛心之人的行為，並因此在他人面前享有良好的聲譽，因為他們令人羨慕的舉止而持有崇高的聲望。**徒不僅僅被稱為聖潔的、誠實的和純潔的，並且要「在人前」被認為是有聖潔、誠實、純潔的美德。真正的**徒是要在上帝和人面前都作為美好的、吸引人的生活的榜樣。
聖經哥林多後書8章21節詳細解釋
2樓：求進步的
【林後八21】「我copy們留心行光明的事bai，不但在主面du前，就在人面前也是這zhi樣。」
〔文意註解〕dao「我們留心行光明的事，」『光明的事』乃與『闇昧可恥的事』(參四2)相對；**徒既是光明的子女，行事就當光明正大(參弗五8)。
「不但在主面前，就在人面前也是這樣，」這是**的教會處理財務的原則：不但自己良心對神能交代，而且在行為上也能通得過眾人的觀察，不啟人疑竇。
〔話中之光〕(一)**徒的行事為人，該是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是這樣』。
(二)本章說出當初教會在財物交通上，是何等光明，何等美麗。這與今日墮落的**教中，在財物上的黑暗、紛爭、侵佔、貪慾…的光景，真有天淵之別！
聖經上哥林多後書第十一章23-28節內容是什麼意思?
聖經哥林多後書2章2一9節是什麼意思?
3樓：願若雨
聖經哥林多後書2章2一9節查經：
【林後二2】「倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？」
〔原文直譯〕「因為如果我叫你們憂傷，除了那因我而憂傷的人之外，誰能叫我快樂呢？」
〔文意註解〕「倘若我叫你們憂愁，」意指保羅上次的訪問，曾不客氣地指責他們的過錯，令他們感到憂傷；這裡的憂傷含有生出懊悔之意(參七9)。
「除了我叫那憂愁的人以外，」本句有二解：(1)『那憂愁的人』指哥林多信徒們，意即『除了你們這些因我而感到憂傷的人之外』；(2)『那』字的原文是第三身單數，故有些解經家認為是指某位外來的假使徒，曾被保羅在哥林多信徒面前當眾斥責，故本句含有『難道會是那個被我斥責而感到憂傷的假使徒麼』的意思，但此解暗示那假使徒已有後悔的感覺，這是不妥之處，因我們從本書信中看不出此意(參十一13；十三2~3)，故仍以第一解為佳，而『那』字可解作整個單數團體。
「誰能叫我快樂呢？」本句根據上句的正解，應當是：『能叫我快樂的人，非你們莫屬。』保羅在本書信中也表達了這個意思，他因提多報告哥林多信徒已經憂傷悔改而歡喜鼓舞(參七7)。
〔話中之光〕(一)最能叫真正屬主的人喜樂的，乃是找回失迷的羊(太十八12~14)，使犯錯的聖徒回到正路。
(二)在教會中，『人』重於『事』；聖徒有錯，固然應該指正，但其動機是為要得著犯錯的人(參太十八15)，使他恢復正常的光景，而不是單為事情的對錯。
【林後二3】「我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。」
〔文意註解〕「我曾把這事寫給你們，」『把這事』按原文也可譯作『為這緣故』，意指保羅曾以寫信代替親自到訪，給他們寬容的時間(參一23)。而這封書信應不是《哥林多前書》，而是《前書》與《後書》之間的一封失傳的信(參4，9節)；保羅在那封信中曾經嚴厲指責哥林多信徒，叫他們感到憂傷(參七8，12)。
「恐怕我到的時候，」意指若非我以信代訪，恐怕就在我到達你們那裡的時候，會有不好的情形發生。
「應該叫我快樂的那些人，」『那些人』指哥林多信徒；保羅指望他們能憂傷悔改，好叫他為他們而感到快樂。
「反倒叫我憂愁，」指保羅若在哥林多信徒對他仍舊心存誤解的時候到訪，恐怕不但對他們沒有多大的幫助，反而他們的情況會令他感到憂傷。
「我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂，」『深信』表示保羅對他一手所建立的哥林多教會，雖然他們曾經被人誤導而偏離正途，但由於他在他們身上所栽重的生命和所立的根基(林前三6，10)，必然會產生出良好的結果來；他這個信心，乃是對神的生命和**自己有信心，而不是對人或工作有信心。
保羅自己既然在神的生命和**裡面，以神和眾聖徒的快樂為快樂(參羅五11；林前十二26)，所以他深信當他們被帶回到神的生命和**裡面時，也都會以他那種的快樂為他們自己的快樂。
〔話中之光〕(一)文字常能產生預想不到的功效，它能補充口頭言語所不及之處，例如散發福音單張，往往在意想不到的場合，獲致意料之外的成果。
(二)只有以別人的正常屬靈光景為快樂的人，才能將自己的快樂傳輸給別人，叫別人也能夠以其快樂為快樂。
(三)神工人的喜樂就是教會的喜樂，教會的喜樂也就是神工人的喜樂，因為一切真實的喜樂乃是以神為樂(羅五11)。
【林後二4】「我先前心裡難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。」
〔文意註解〕「我先前心裡難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，」此信即所謂『流淚信』，並不是指《哥林多前書》，因為該書信中雖然有很多的指責與勸勉，但並沒有太多顯出作者『心裡難過痛苦、多多地流淚』的跡象，因此多數解經家同意應當是指《前書》與《後書》之間另一封散佚的信。
『心裡難過痛苦』按原**調有『許多的』焦慮和痛苦；『多多地流淚』指寫時流了『許多的』眼淚。
「不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們，」『格外地疼愛』和前面的『許多的』痛苦和眼淚相對應，表示這個愛乃是非比尋常的多而且豐盛。保羅那種特多和特深的愛，從他所寫之信的字裡行間流露出來，令讀者感受到的是他的愛，而非他的責備。
〔話中之光〕(一)主有時在我們裡面指責我們，或者藉著外面環境的打擊管教我們，都是由於他格外疼愛我們，我們應當甘心接受。
(二)惟有對教會『格外的疼愛』，甚至『心裡難過痛苦，多多流淚』的人，才配代表神對教會有嚴厲的責備。因為這樣的人的責備，並非血氣的棄絕，乃是愛心的挽回。
(三)知識和道理對人的益處有限，惟有愛心能造就人(林前八1)；所以凡我們所作的，都要憑愛心而作(林前十六14)。
【林後二5】「若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。」
〔原文字義〕「說得太重」過份，太施壓力。
〔文意註解〕「若有叫人憂愁的，」這裡所提叫別人憂愁的『問題人物』，有兩種解法：(1)傳統的解釋是指那犯淫亂的弟兄(參林前五1)，有跡象顯示，他在被教會革除之後，痛改前非，且心存憂傷，因此保羅勸教會以愛心將他重新接納回來(參6~8節)。這樣的解釋，並不違反真理，因為信徒只要肯認罪，神必赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義(約壹一8)；應不至於像有些解經家所認為的，犯了淫亂的罪就永久地被教會革除。
若果這個人是指那犯淫亂的弟兄，那麼下面所記『為此我先前也寫信給你們』(參9節；七8，12)的那一封信，就應指《哥林多前書》，而非指另一封失傳的『流淚信』了。
(2)晚近漸有不少解經家同意這個問題人物另有所指，可能就是在保羅第二次訪問哥林多時，曾經當著眾人面前反對並攻擊保羅，質疑他的使徒身分和他所傳的福音，以致不但叫保羅憂傷，也叫許多哥林多信徒憂傷的某位弟兄。保羅離開哥林多之後，曾寫了那封『流淚信』，勸教會要對付那個人，以試驗眾人對福音真理的順從程度(參9節)，而他也受到了眾人的責罰(參6節)，似乎因此知錯悔改，為此感到憂傷，所以保羅提議赦免他(參7節)。若果是指這樣的一位弟兄，則他必不是假使徒，因為保羅自己對假使徒仍舊耿耿於懷，甚且要哥林多信徒小心防備(參十一13~15)。
以上兩種解釋似乎都合乎推理，可隨各人見地有所選擇。
「他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁，」這裡的『憂愁』，是指為教會中的罪惡和不正常情形而憂傷哀慟(參太五4)。
「我說幾分，恐怕說得太重，」『幾分』指某些程度或某部分人；保羅為著不讓人覺得他誇大其詞，故僅說有幾分。
〔話中之光〕(一)保羅不明確指出是甚麼人，而說『若有叫人憂愁的』，意思是不願叫那人覺得難堪；我們在教會中，也當學習為別人著想。
(二)我們在教會中說話行事若不小心，不僅是得罪了某個人而已，有時常常也連帶得罪了許多弟兄姊妹，傷了他們的心。
(三)信徒說話不可言過其實，而宜保留一些分寸。
【林後二6】「這樣的人受了眾人的責罰，也就夠了，」
〔原文字義〕「責罰」斥責，令其付出代價。
〔文意註解〕「這樣的人受了眾人的責罰，」『這樣的人』指那犯淫亂的弟兄或頂撞攻擊保羅的人(參5節註解)；『受了眾人的責罰』指被教會採取紀律處分。
「也就夠了，」指責罰宜有限度，適可而止。
〔話中之光〕(一)受到眾人的責罰(即教會的處分)乃是一件嚴重的事(參太十八17~18)，因此不可輕易施行在信徒身上。
(二)教會中的紀律處分，目的是要挽回弟兄，而不是要摧毀弟兄，因此當見證得著維護，真理得著申張，就應終止紀律處分。
(三)人對待犯了過失的人，若不是失之於太過寬大，就是失之於太過嚴厲；特別是對待那些與自己有關係的人，太過溫情而罔顧公義，而對待那些與自己無關的人，卻只顧義理而寡情。**徒在教會中，應當中庸適度、不偏不阿。
【林後二7】「倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」
〔原文字義〕「赦免」饒恕，待以恩慈；「安慰」在旁勸慰，激勵；「沉淪」被吞下。
〔文意註解〕「倒不如赦免他，安慰他，」『赦免他』指不再記念他的過失，『安慰他』指鼓勵他一同往前；前者是消極的接納，後者是積極的交通。
「免得他憂愁太過，」這話證明這位犯錯的弟兄，在被眾人責罰之後，已有憂傷痛悔的表現。
「甚至沉淪了，」這裡的『沉淪』不是指滅亡，而是指中了撒但的詭計(參11節)，而完全離開神，被吞沒在世界中。
〔話中之光〕(一)在教會中只會對人定罪、棄絕，而絲毫不曾為對方的靈魂著想，就不夠資格定罪別人，因為他沒有身體的感覺，也沒有肢體之間應有的愛。
(二)我們無論犯了多大的罪，都不該因懼怕而遠離主，反倒應當趕快向主悔改，就能蒙主接納。
(三)另一方面，別的信徒無論犯了多大的罪，只要肯悔改認罪，就應予以赦免並接納，以免對方『憂愁太過，甚至沉淪了』。
(四)許多人的赦免是有口無心，口稱赦免，心卻仍未赦免；許多人的接納只是消極的接納，並未積極的納入交通中。
(五)教會過度嚴苛的責罰，或犯錯者過度的憂傷，都會導致一個信徒沮喪失去志氣，甚至沉淪在世界中而不能自拔。
【林後二8】「所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。」
〔原文字義〕「勸」懇求；「顯出堅定不移的」堅示，裁決定案(原文是一個字，屬專門法律用詞)；「愛心」神聖的愛，完全的愛。
〔文意註解〕「要向他顯出堅定不移的愛心來，」指以行動來證實**徒的愛，使悔過者確實知道他已經完全被接納回到生命的交通中。
〔話中之光〕(一)我們對於悔改的犯錯者，心裡不再存有芥蒂，這已經是不容易的事了，但聖經要求我們還要向他顯出愛心來，這更不容易。不過，神的話讓我們知道，我們不能，神能；是神的愛(原文字義)要從我們身上流露出來。
(二)愛是最妙的道(林前十二31)；只有愛心能讓別人確實知道你和他之間不再有隔閡了。
【林後二9】「為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。」
〔文意註解〕「為此我先前也寫信給你們，」本段**所提那『叫人憂愁的』(參5節)，若是指那犯淫亂的弟兄(林前五1)的話，則此信即《哥林多前書》；但若是指某位頂撞、攻擊保羅的弟兄(參5節註解)的話，則此信即為失落的『流淚信』。
「要試驗你們，看你們凡事順從不順從，」『試驗』的目的是要顯明受試驗者的屬靈品德──如愛心、信心、順服(參八8，22；十三5)等的實際情形；『順從』的物件有謂是屬靈的權柄(參七15)，也有謂是福音的真理(參九13)，但真正順從的存心應是向著**(參十5)，也就是向著神。
〔話中之光〕(一)有真必有假；教會中有許多屬靈的事物，外表上很難分辨真偽，往往須要經過試驗，才能顯出真情，所以不要輕易相信任何屬靈的外表(參約壹四1)。
(二)屬靈的事物，出於神的才是真，出於人的就是假冒。出於人的順從會有限度，但出於神的順從，乃是凡事都順從。
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