1樓：宇文蘭依薏苡
蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種
超越現實的痛苦遺世的精神。
2樓：超威藍貓
論《後赤壁賦》中孤鶴的形象
《後赤壁賦》作於蘇軾因"烏臺詩案"而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。《後赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。
不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語
言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。
孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化昇仙的標
志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種
超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《後赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、
高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。
山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象徵了他積鬱難消的苦悶之情。鶴
則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇於松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸
者的意中一樣，本是高蹈於世外的象徵。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來
渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鍾愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來
的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這隻在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感
受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷
的象徵，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以「疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶」的
覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這隻孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的
思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子--孤鶴--道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向
高蹈於世外的隱逸者。「開戶視之，不見其處」結尾處寫自己夢醒後開門尋找，夜色茫茫，
不見孤鶴，也並無道士。一筆雙關，餘味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴
形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中嚮往自由的念頭找到了對
應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅「水月禪境、山鶴幽鳴」的美景圖！
我認為，《後赤壁賦》中的孤鶴形象，說明了蘇軾對苦難並非麻木不仁，對加諸其身的
**也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅
毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待一切變故有機地結
合起來，從而做到了蔑視醜惡，消解黑暗。這種執著於人生而又超然物外的生命正規化蘊涵著
堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，很容易就讓我們知道為什麼蘇軾在逆境中能夠依然保持著
濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力
（謝謝網友 閒雲野鶴fly - 舉人 四級）
3樓：尤靜韜
孤鶴是其自我形象的化身，蘇軾借用莊周化蝶的典故，表達了人生如夢的心境。閒雲野鶴本是自由的象徵，蘇軾用孤鶴作為化身，是對人生自由的渴望。
蘇軾的《前赤壁賦》表現出了作者怎樣的人生觀？
4樓：777菡妹子
「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的積極曠達的人生觀。
蘇軾既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想,又保持了文化追求超越世俗,追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧。
無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人巨集大曠達胸懷。
蘇軾：北宋文學家、書法家、唐宋八大家之一
蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙[1][2][3]。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（2023年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（2023年），因「烏臺詩案」被貶為黃州團練副使。
宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號「文忠」。
蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」[4]；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
5樓：凱源璽
蘇軾因「烏臺詩案」獲罪流放黃州,這是他人生的重要轉折.政治上失意訪惶,精神上孤獨苦悶,但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫,才寫了千古傳唱《念奴嬌•赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學意味,凝聚人生思考的名篇佳作.
《前赤壁賦》以浪漫的筆調描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩的舒暢情懷,繼而通過客人及其幽怨的洞簫聲調,引出一番主客爭辯,以**人生觀和宇宙觀.
「客」的回答,闡發了懷古傷時之情,感**彩甚為悲傷.「客」之所以「悲」,在於觸景傷懷,有感於人生短暫.眼前之景,很容易讓人聯想到曹操的詩句,進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀.
這麼個「一世之雄」尚且隨著「大江東去」,而銷聲匿跡,有為者尚且如此,更何況我們生命短暫、有志而無為者,羨慕長江永恆,哀嘆人生短暫,表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想.對於封建社會的文人士大夫來說,當他們政治失意或生活遇到挫折的時候,往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中.像曹操《短歌行》中說的：
「何以解憂?唯有杜康!」 這是古人解救自我的好方法.
李白在感嘆「夫天地者,萬物之逆旅；光陰者,百代之過客」以後,不是接著說：「浮生如夢,為歡幾何?古人秉燭夜遊,良有以也」；另一位唐代詩人韋莊也說過：
「須愁春漏短,莫訴金盃滿.遇酒且呵呵,人生能幾何!」.
但蘇軾不用此法.他認為舉杯消愁只有愁更愁,俗話說「心病還要心藥醫」,欲求精神苦悶的真正解脫,只有求之於自身在哲學上的「解脫」,所以雖然他借客之口表達了自己的悲情,但醉翁之意並不在宣揚這種悲觀的論調,而是沿用賦家「抑客伸主」的方法,力求闡明萬物變與不變的道理,超脫於無益的悲觀,憑仗哲學**,他的精神世界也就隨之而轉出了一個更新的境界.因此文中的「悲」與豪放風格並不矛盾.
蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話,以明月、江水作比,說明世上萬物和人生,都既有變的一面,又有不變的一面.從變的角度看,天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變； 而從不變的角度看,萬物和人類都是永久存在的,用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減,也用不著哀嘆人生的短促.應該輕物質而重精神,執著於自己的不朽事業,保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷.
作者的某些語言容易被誤解為及時行樂,但這種思想並未從文章中直接反映出來,表明的觀點是希望一個人不要發無病之呻吟,不要去追求那種看似超脫塵世其實並不現實防幻想境界；而應適應現實,在目前這種寧靜恬適的環境中不妨陶醉於大自然的懷抱.蘇軾的這種觀點包含一定的合理性,因為他不同意看問題絕對化,注意到事物相反相成的辯證關係.但這種觀點並非科學,因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點,否認衡量事物的客觀標準,抹殺事物質與量的實際界限.
總之,在當時的背景下,作者的觀點還是積極的.這種「物我一致」的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛.大自然是個無窮寶藏,可以作為人們的精神寄託,所以蘇軾認為人對自然萬物,不該取的不取,該取的就取.
不必因「吾生之須臾」而羨慕其「無窮」,而要使無窮的自然萬物為「吾生」所享用,從中得到樂趣.
縱觀蘇軾一生,既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想,又保持了文化追求超越世俗,追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧.無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人巨集大曠達胸懷—尤其當我們讀他這一時期的作品時,能否更多一些人生的感悟與哲理的思考?
怎樣看蘇軾在《赤壁賦》所表達的人生觀。人在遭遇挫折時最好採取什麼態度？
6樓：匿名使用者
蘇軾因「烏臺詩案」獲罪流放黃州，這是他人生的重要轉折。政治上失意訪惶，精神上孤獨苦悶，但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，才寫了千古傳唱《念奴嬌•赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
《前赤壁賦》以浪漫的筆調描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩的舒暢情懷，繼而通過客人及其幽怨的洞簫聲調，引出一番主客爭辯，以**人生觀和宇宙觀。
「客」的回答，闡發了懷古傷時之情，感**彩甚為悲傷。「客」之所以「悲」，在於觸景傷懷，有感於人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的詩句，進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀。
這麼個「一世之雄」尚且隨著「大江東去」，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者，羨慕長江永恆，哀嘆人生短暫，表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對於封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。像曹操《短歌行》中說的：
「何以解憂？唯有杜康！」 這是古人解救自我的好方法。
李白在感嘆「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客」以後，不是接著說：「浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也」；另一位唐代詩人韋莊也說過：
「須愁春漏短，莫訴金盃滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！」。
但蘇軾不用此法。他認為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說「心病還要心藥醫」，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之於自身在哲學上的「解脫」，所以雖然他借客之口表達了自己的悲情，但醉翁之意並不在宣揚這種悲觀的論調，而是沿用賦家「抑客伸主」的方法，力求闡明萬物變與不變的道理，超脫於無益的悲觀，憑仗哲學**，他的精神世界也就隨之而轉出了一個更新的境界。因此文中的「悲」與豪放風格並不矛盾。
蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變； 而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應該輕物質而重精神，執著於自己的不朽事業，保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷。
作者的某些語言容易被誤解為及時行樂，但這種思想並未從文章中直接反映出來，表明的觀點是希望一個人不要發無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實並不現實防幻想境界；而應適應現實，在目前這種寧靜恬適的環境中不妨陶醉於大自然的懷抱。蘇軾的這種觀點包含一定的合理性，因為他不同意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關係。但這種觀點並非科學，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，否認衡量事物的客觀標準，抹殺事物質與量的實際界限。
總之，在當時的背景下，作者的觀點還是積極的。 這種「物我一致」的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。 大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄託，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。
不必因「吾生之須臾」而羨慕其「無窮」，而要使無窮的自然萬物為「吾生」所享用，從中得到樂趣。
縱觀蘇軾一生，既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人巨集大曠達胸懷—尤其當我們讀他這一時期的作品時，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？
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蘇軾前赤壁賦寫於何時何地，蘇軾的赤壁賦寫於什麼時候
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