1樓：愛暴走的大熊貓
斷常二見者：
一、斷見 執身心斷滅之見，屬於無見。
二、常見 執身心常住之見，屬於有見。
智度論曰：『見有二種：一者常，二者斷。常見者，見五眾（五蘊也）常心忍樂，斷見者見五眾滅心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。
2樓：六球球
斷常二見包括斷見和常見。
斷見是堅持人死後身心斷滅不復再生的邪見或妄見；
常見是堅持身心常住永恆不滅的邪見或妄見；
3樓：匿名使用者
梵語uccheda-dr!s!t!
i，巴利語 uccheda-dit!t!hi。
又稱斷滅論。二見之一。為『常見』之對稱。
即偏執世間及我終歸斷滅之邪見。蓋諸法之因果各別亦復相續，非常亦非斷，執斷見者則唯執於一邊，謂無因果相續之理，世間及我僅限於生之一期，死後即歸於斷滅。主張此等斷見者，如富蘭那迦葉即謂無善、無惡，亦無善惡之報，被稱為斷見外道，屬外道十六宗之一。
倡虛無主義者，亦屬斷見之一例。
所謂斷常二見，系概括而言外道之種種偏見。據大毗婆沙論卷二○○所載，諸惡見趣雖有多種，皆不出有見、無有見二見之中；有見即指常見，無有見即指斷見。以此二見皆為邊見，故釋尊主張離常、離斷，而取中道。
又據大智度論卷二十六載，斷見有二種，一謂無後世受罪福苦樂之果報，一謂一切法皆空，即墮於空見者。對於此等邊見，經論中多主張以空觀對治之，如成實論卷十邊見品謂正修習空，則無我見，以滅我見，遂斷二邊。〔雜阿含經卷三十
四、北本大般涅盤經卷二十
七、大毗婆沙論卷四十
九、卷七十
七、瑜伽師地論卷
七、卷五十
八、佛性論卷一破外道品、成唯識論卷六〕（參閱『六十二見』1241、『斷滅論』6565）
4樓：ionic豪
斷見者，即是觀察五陰無有不壞之法，然而卻找不到常住法，因此認定世間無有常住不滅的法，如同一般人解釋空，認為一切諸法無常，所以是空，然而此說等同斷滅見。
常見者，即是誤認五陰中的某一法，執取為常住不滅，特別是五陰中的識陰與想陰，識陰者，即是意識覺知心等六識，想陰者，即是見聞覺知性，乃至語言文字的粗糙想陰。一般人乃至學佛者對於此都是極為執著的，這也是我間斷不了的主因。
佛學（教）中見所斷與修所斷差別是什麼意思/解釋
5樓：莫文靈雲南
佛學（教）中見所斷
與修所斷差別是什麼意思/解釋？：
【見所斷與修所斷差別】
p0645
大毗婆沙論一百四十四卷十六頁雲：尊者世友作如是說：觀四聖諦，斷諸煩惱；云何分別此是見所斷，此是修所斷？
答：由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。有說：
見所斷亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。如是說者；由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。
如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。有說：修所斷，亦應言見所斷。
以修道中，如實見可得故。如是說者；如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。問：
此言有何義？答：此說見道是猛利道；暫現在前，九品煩惱，一時而斷。
修道是不猛利道；數習現前，九品煩惱，九時而斷。如利鈍刀，俱截一物；利者一割便斷，鈍者數割乃斷。有說：
若法，以見增道斷，名見所斷。若法，以修增道斷，名修所斷。有說：
若法，以二相道斷，名見所斷。二相者：謂見相慧相。
若法，以三相道斷，名修所斷。三相者：謂見智慧相。
有說：若法，以四相道斷，名見所斷。四相者：
謂眼明覺慧相。若法，以五相道斷，名修所斷。五相者：
謂眼智明覺慧相。有說：若法，由忍斷，名見所斷。
若法，由智斷，名修所斷。
二解 大毗婆沙論五十一卷十五頁雲：問：何故名見所斷？
何故名修所斷耶？見不離修，修不離見；如何建立二所斷名？答：
雖見道中，亦有如實修可得，修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧，修者，是不放逸。如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所斷，名有差別。
複次如實者，是平等義，或相似義。雖見道中，有爾所慧，亦有爾所不放逸；修道中，有爾所不放逸，亦有爾所慧；而見道中，慧用增勝，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增勝，慧用劣弱。
故彼所斷，名有差別。尊者世友，作如是說：雖觀四諦，斷諸煩惱，不可分別此見所斷，此修所斷；而由見力斷棄吐者；名見所斷。
如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。有作是說：見所斷者，亦名修所斷。
見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。
於此義中，若由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。問：
此說何義？答：此說見道，是猛利道；暫現在前，一時能斷九品煩惱。
修道，是不猛利道；數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀，同截一物。利者，頓斷；鈍者，漸斷。
暫見斷者，名見所斷。數修斷者，名修所斷。複次若以見增上道斷者，名見所斷。
若以修增上道斷者，名修所斷。複次若以見慧二相道斷者，名見所斷。若以見智慧三相道斷者，名修所斷。
複次若以眼明覺慧四相道斷者，名見所斷。若以眼明覺智慧五相道斷者，名修所斷。複次，若以諸忍斷者，名見所斷。
若以諸智斷者，名修所斷。複次若九品以一品斷者。名見所斷。
若九品以九品斷者，名修所斷。複次若以未知當知根斷者，名見所斷。若以已知根斷者，名修所斷。
複次若如析石而斷者，名見所斷。若如絕藕絲而斷者，名修所斷。複次若違勇決者，名見所斷。
若違加行者，名修所斷。複次未見諦而觀諦斷者，名見所斷。若已見諦，重觀諦斷者，名修所斷。
複次若以一因道而斷者，名見所斷。若以二因道而斷者，名修所斷。複次如大力士，擐甲?
而斷者，名見所斷。如?疾人，御驢車而斷者，名修所斷。
複次若斷彼時，唯修自所觀諦諸行相者；名見所斷。若斷彼時，亦修他所觀諦諸行相者；名修所斷。複次若以向道未成熟果而斷者，名見所斷。
若以向道已成就果而斷者，名修所斷。複次若以無分齊品類道斷者，名見所斷。若以有分齊品類道斷者，名修所斷。
複次若以隨信隨法行道斷者，名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者，名修所斷。複次若以初頓起道而斷者，名見所斷。
若以後數起道而斷，名修所斷。複次若彼離系四沙門果攝者，名見所斷。若彼離系或三或二或一沙門果攝者，名修所斷。
複次若所斷法，緣無事者，名見所斷。若所斷法，緣有事者，名修所斷。複次若彼斷已，永不退者；名見所斷。
若彼斷已，或退或不退者；名修所斷。複次若解脫已，不復縛者；名見所斷。若解脫已，或復縛，或不復縛者；名修所斷。
複次若離系已，不復系者；名見所斷。若離系已，或復系或不復系者；名修所斷。複次若斷彼時，忍為無間道，智為解脫道者：
名見所斷。若斷彼時，智為無間道，智為解脫道者；名修所斷。複次若斷彼時，智為加行道，忍為無間道，智為解脫道者；名見所斷。
若斷彼時，智為加行無間解脫道者；名修所斷。複次若法，先得非擇滅，後得擇滅者；名見所斷。若法，或先得非擇滅，後得擇滅，或先得擇滅，後得非擇滅，或一時得二滅者；名修所斷。
複次若斷彼時，修緣一諦道者；名見所斷。若斷彼時，修緣四諦道者；名修所斷。複次若斷彼時，修四行相道者；名見所斷。
若斷彼時，修十六行相道者；名修所斷。複次若斷彼時，唯修相似道者；名見所斷。若斷彼時，修相似不相似道者；名修所斷。
複次若斷彼時，修二或一三摩地者；名見所斷。若斷彼時，修三三摩地者；名修所斷。複次若斷彼時，不起斷者；名見所斷。
若斷彼時，或起斷，或不起斷者；名修所斷。
[法相辭典 - 朱芾煌]
前世、今生、後世，因果報應，緣分怎麼講？請用佛學的角度介紹一下
6樓：匿名使用者
前世、今生及後世，都是假相，只有身處六道才有；因果報應真實不虛，沒有無因之果，也無無果之因，一切都是因果；緣是因果之間的橋樑，因成為果，要經過緣，因緣具足，果才得以現前。緣也是因果，緣是它因它果，間接因果。修行就是修善因斷惡緣，從而擺脫輪迴。
六道眾生，只有四種關係：報恩、報怨、討債、還債。今世做夫妻，過去生一定有很深因緣，今生結髮是註定的。具體需要什麼樣的緣，不是可以一語蔽之的。
7樓：匿名使用者
那就多了 有的是還想來世結為連理的 有的是上輩子 被捅了 這輩子 要捅回去他的 還有上輩子是兒子 這輩子是夫妻的 總歸來說 就是很深的姻緣。一定要找到你，和你在一起！然後算賬！
8樓：匿名使用者
百年修得同船渡，千年修得共枕眠
佛教中的，貪，嗔，痴，慢，疑，分別什麼意思呢？
9樓：孩子的夢想
佛門把貪、嗔、痴、慢、疑叫做「五毒心」。因為有了它們的存在，修行人的本心本覺將會被遮蔽，肯定就不可能明心見性了。
1、貪
貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚至心安理得地讓它牽著鼻子走。
我們除了吃飯和晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙於發財、享受生活，同時又像辦法追求種種名譽、地位，有的為了達到自己的目的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡又對色慾（淫慾）有種種的貪求，為了追求感觀享樂，可以不講家庭責任和社會道德。如果再廣泛一點講，修行過程中執著、沉迷於某一狀態或境界也為貪。
2、嗔
就是生氣的意思，生氣有很多種類，比如人家罵我們，不能忍受，起嗔心，繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張，內心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，我們拼命追求和貪戀；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，我們要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。
3、痴
痴也稱之為愚痴，不明事理，是非不分，稱為痴。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，比如人是怎樣來的？死後怎樣去？
我們統統不理會，不以為然，甚致嘲弄他人對此有興趣等都是痴。
對於真理、自己與他人能修行解脫等不相信，感到好笑或無知，都是痴的表現。還有一種愚痴就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，不聽別人的勸告，過於執迷於自我的一切都為痴。
4、慢
慢就是傲慢、我慢，自己內心高舉，看不起別人，或者目中無人，稱為慢。比如做了官發了財後，就覺得了不起，到處向人炫耀、賣弄。或是有人養了一隻漂亮的狗，覺得了不起，帶著那隻漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和財產等，都稱為慢。
有些人很有能力，地位、才華洋溢，高人一等，結果看輕別人也是慢。虛榮心強，愛攀比，當自己比別人差又不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢，比如修行人中也有「慢」，以為自己已有證悟，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等都是慢。
5、疑
毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論，迷信自己的一切都為疑。從佛教的角度看，主要有以下一些情形：
（1）、身見：執著五蘊的身心裡面有一個真我。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況或反應，執著於覺受等等都是身見。
（2）、邊見：執著於斷、常二見即為邊見。第一，認為「我」是永恆的，即是執著「常」；第二，認為人死後一了百了，什麼都完了沒有了，不顧精神傳承，這就是執著「斷」，這兩種錯誤見解就是邊見。
另外，由於缺乏足夠的智慧與覺悟，不能正確地洞悉一切事物的本質或義理，無法正確理解「萬法唯識、緣起性空、妙有真空」等的道理，不是執著於空，就是執著於有，不是執著於「真」，便執著於「幻」等等都為邊見。
（3）、邪見：各種不正確的導至惡業生起的思想念頭等都叫邪見。比如「無毒不丈夫」就是邪見。
（4）、見取見：執著於只有自己的見解是對的，稱為見取見。
（5）、戒禁取見：對於修言人而言，凡執著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為「不飲酒」，此戒律設立的初衷，它是預防過量飲酒後亂性造諸惡業，而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。
擴充套件資料
貪嗔痴慢疑型別：
1、貪慾蓋：謂眾生貪愛世間男女、色聲香味觸法及財寶等物，無有厭足，以此貪慾覆蓋心識，禪定善法不能發生，故名貪慾蓋。
2、嗔恚蓋︰謂眾生或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此嗔恚能覆心識，令禪定善法不能發生，故名嗔恚蓋。
3、惛沉睡眠蓋︰又作睡眠蓋。睡眠者，意識惛熟，五情闇冥，眾生以此睡眠覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名睡眠蓋。
4、掉舉惡作蓋︰又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。掉悔者，身無故遊行為掉，心中憂惱為悔，謂眾生以此掉悔覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名掉悔蓋。
5、疑蓋︰疑者痴惑也，謂眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷，以此疑惑覆蓋心識，禪定善法不能發生，故名疑蓋。
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