1樓：蔡怡佳
有人類的開始,人都是自私的,人都是自利的.天下有公共的利益,卻沒有人去興辦它;天下有公共的禍害,卻沒有人去除掉它.有仁人志士出來,他不以自己的利益為利益,而要讓天下人蒙受利益;他不以自己的禍害為禍害,而要讓天下人免除禍害.
這個人的辛勤勞苦,必定是天下人的千倍萬倍.要付出千倍萬倍的勞苦辛勤,而自己又不享受利益,這必定不是天下人的常情所願意去做的啊!所以古代的君主,思考之後而不願意當君主的,像許由,務光等人就是;當了君主而又離去的,像唐堯,虞舜等人就是;起初不想當君主,而最後卻不能離去的,像大禹就是.
難道古人和現代人有什麼不一樣的嗎 好逸惡勞,這實在也是所有人的常情啊! 後代作君主的人卻不是這樣了!他們認為天下利害的大權都出於自己一人;我把全天下的利益都歸於自己,把全天下的災害都歸給他人,也沒有什麼不可以的.
讓全天下人都不敢自私,都不敢自利;把我自己的大自私,當作是全天下的大公利,剛開始還覺得慚愧,時間一久,也就心安了.把全天下看作是最大的產業,把它傳給子孫,無窮無盡地享受.漢高祖所說:
「我產業的成就,比起二哥,那個多呢 」他追逐利益的心情,不知不覺已經洋溢在所說的話裡頭了. 這沒有其他的原因,古代是將天下看作主人,而將君主看作賓客,大凡君主一輩子所在經營的,都是為了全天下人.現在把君主看作主人,把天下看作賓客,大凡全天下之所以沒有一塊地能夠得到安寧的,都是因為君主的緣故啊!
所以在他還沒有得到天下的時候,讓天下人肝腦塗地慘死,讓天下人的子女分散各處,用來換取我一個人的產業,卻不會覺得悲慘哪!還說:「我本來就是在為後代子孫創立產業啊!
」當他已經獲得天下了,就敲詐剝奪天下人的骨髓,離散天下人的子女,用來供奉我一人的荒淫享樂,還把這看做是理所當然.說:「這些都是我產業的花紅,利息啊!
」這麼說來,是全天下的大災害,就是君主而已了.假如像從前沒有君主的話,人們都各自能夠得到自己的東西,各自能夠得到自己的利益.唉!
難道本來設立君主的道理就是這樣嗎! 古代的天下人,愛戴他們的君主,把他比喻成父親,把他擬喻成老天,實在不算過分哪!現在的天下人,怨恨,憎惡他們的君主,把他看得像仇敵一樣,把他叫做「**」,本來這就是應該的.
可是小儒們卻識見膚淺,認為君臣之間的道理是存在天地之間的,是無法脫逃的,甚到了像夏桀,商紂那樣的暴虐,仍然還說商湯,周武王不該殺他們的,還亂編造流傳伯夷,叔齊無法考證的事情;他們看待萬萬千千百姓血肉崩潰的慘死,幾乎就和老鼠的腐死沒什麼兩樣啊!難道天地這麼的大,在萬萬千千的老百姓之中,單單私愛君主的一人一姓嗎 所以周武王,是個大聖人;所以孟子的言論,是大聖人的言論.後代君主,想要拿像父親,像老天一般的空名,禁止別人窺伺君位,都認為孟子的言論對他不利,甚至直接廢除孟子配祀孔廟,這難道不是**於那些識見膚淺的小儒們嗎 雖然這個樣子,如果後代做君主的人,果真能夠保住這個產業,無窮無盡地傳下去,也不怪他將天下看成是私有的了.
可是,既然他把天下看成是產業,那別人想要獲得這個產業,誰不跟我一樣呢 於是拚命用繩子給它綁緊,努力用鈕鎖給它牢固,然而一個人的智慧力量是註定不能勝過全天下想要得到的人;以致於遠的好幾代,近的就在自己身上,他們血肉崩潰的慘死,就應在子孫身上了!從前有君主希望「以後世世代代都不要再投生到帝王家了!」而明毅宗對女兒(長平公主)也說:
「你為什麼要生在我家呢!」這話說得真悲痛啊!回想他們(祖先)在創業打天下,那想要獲得天下的雄心,(相較之下),能不沮喪,能不癱軟嗎!
所以明白做君主的職分後,那麼唐堯,虞舜的時代,人人都能推讓君位;許由,務光就不是多麼地超俗絕塵了.相反地,不明白做君主的職份的話,那麼連在市井裡面,也人人都想當君主啊!這就是為什麼許由,務光在後代絕跡而聽不到了.
雖然君主的職份難以分明,但是用短暫時間的荒淫享樂,不值得去換取無窮無盡的悲哀,即使是愚蠢的人也能明白這個道理啊!
2樓：匿名使用者
一、原文
原君〔明末清初〕黃宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。
此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。
始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：
“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。
”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！
豈設君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為**，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。
豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王聖人也，孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎？
雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之慾得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。
遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！
”痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。
然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》
二、譯文
人類社會開始之後，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。
那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所願意的。所以古時的君主，考慮後而不願就位的，是許由、務光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不願就位而最終卻未能離位的，是大禹了。
難道說古代人有什麼不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
後代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權都出於自己，我將天下的利益都歸於自己，將天下的禍患都歸於別人，也沒有什麼不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。
開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產業，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露於言辭了。
這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。現在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在於為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦塗地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此並不感到悲慘，還說：
“我本來就是為子孫創業呀。”當他已得到天下後，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產業的利息呀。
”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！
難道設立君主的道理本來就是這樣的嗎？
古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“**”，本來就是他應該得到的結果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關係存在於天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什麼兩樣。
難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是聖人啊，孟子的話，是聖人的言論啊。後代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是**於小儒嗎？
雖是這樣，如果後代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產業，旁人想得到產業的念頭，有誰不像自己呢？於是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，並不能戰勝天下要得到它的眾多的人。
遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應在子孫的身上了。過去南朝宋順帝願以後世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什麼要生在我家！
”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創業之時，志在佔據天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責，那麼唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也並非超塵絕俗的人；不明瞭作君的職責，那麼就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務光因而絕跡於後世而聽不到了。
雖然君主的職分難以明瞭，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
擴充套件資料
作者簡介
黃宗羲（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子，漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。
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