1樓：百度文庫精選
內容來自使用者:毛蛋蛋重口味
課文翻譯：
治或亂，是天造成的嗎我說：「日，月，星，辰，瑞兆，歷數，是大禹，夏桀所共同面對的.大禹,天下太平，夏桀，天下大亂.
（可見）治或亂，不是天造成的.」治或亂，是四時造成的嗎我說：「農作物在春夏時候紛紛萌芽，茂盛，成長，在秋冬時結谷，蓄積，收藏，這又是大禹，夏桀所共同面對的.
大禹，天下太平，夏桀，天下大亂.（可見）治或亂，不是四時造成的.」治或亂，是地造成的嗎我說：
「萬物有了大地就會生長，萬物沒了大地就會死亡，這又是大禹，夏桀所共同面對的.（可見）治或亂，不是地造成的.」《詩經》說：
「上天創造了高大的歧山，周太王加以開墾，經過他的經營，周文王繼承後，讓百姓過安定的生活.」說的就是這個道理.
天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來，地不會因為人們厭惡遼遠就停止它的廣大，君子不會因為小人喧譁不休就停止他的品行修養.天有著常道，地有著常數，君子有著常規，君子強調常規，而小人（完全）只計較功利.《詩經》說：
「實踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閒言閒語呢」說的就是這個道理。
楚王后面護從的車馬有千乘之多,並不是他有多聰明；君子吃吃豆子，喝喝清水，並不是他有多笨，這都是偶然造成的.至於志意修美高潔，德性深厚篤實，生於當代而有志於古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子會急於（認真做）那些操之在我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會放棄那些屬於操之在我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情
2樓：匿名使用者
大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？
因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？
故錯人而思天，則失萬物之情。…… 與其尊崇天而思慕它，**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？與其順從天而讚美它，**比得上控制自然的變化規律而利用它呢？
與其盼望、等待天時，**比得上適應天時而役使它呢？與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，**比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，**比得上管理好萬物而不失掉它呢？
與其希望於萬物能自然生長出來，**比得上掌握萬物的生長規律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望於天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。……
大天而思之，孰與物畜而制之的全文翻譯
3樓：城市秋天
一、譯文
與其（一味地）推崇天而思慕他，怎麼比得上將天當作物質而加以控制呢 與其（一味地）順從天而歌頌它，怎麼比得上掌握它的規律而利用它呢 與其（一味地）盼望天時的調順而靜待豐收，怎麼比得上配合時令的變化而使用它呢 與其（一味地）聽任物類的自然生長而望其增多，怎麼比得上發揮人類的智慧，來助它繁殖呢。
與其（一味地）空想著天然的物資成為有用之物，怎麼比得上開發物資而不讓它埋沒呢與其（一味地）希望瞭解萬物是怎樣產生，怎麼比得上幫助萬物，使它茁長呢 所以放棄人為的努力，而寄望於天，那就違反了萬物的原理。
二、原文
大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！
因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！
故錯人而思天，則失萬物之情。
三、出處
《荀子》
擴充套件資料
一、創作背景
《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。
二、作品賞析
荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點，在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。
三、作者簡介
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
4樓：匿名使用者
「大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頌之,孰與制天命而用之」的翻譯如下：與其尊崇天而思慕它，**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？與其順從天而讚美它，**比得上控制自然的變化規律而利用它呢？
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荀子《勸學》中「蟹六跪而二螯」的「而」是什麼意思
李治的 敬齋古今黈 蟹八足而二螯.天下人無不識者.而荀卿子謂蟹六跪而二螯.楊倞雲.跪 足也.韓子以刖足為刖跪.螯蟹首上如鉞者.許慎說文亦云.蟹六足而二螯.荀卿趙人.仕齊三為祭酒.後適楚為蘭陵令.趙 齊皆有蟹.而楚又蟹之鄉也.荀子大儒而謂蟹六跪.何耶.許叔重嘗撰五經異義.當時號為博物.而亦以蟹為六足者...