1樓：匿名使用者
杜甫《望嶽》詩，共有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東嶽泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫遊生活。
此詩即寫於北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字裡行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有一個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。
“夫如何”，就是到底怎麼樣呢？“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裡把它融入詩句中，是個新創，很別緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。
“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的註腳。“鍾”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山後背日的一面為“陰”，由於山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。
“割”本是個普通字，但用在這裡，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。
不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：
“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！
”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。
清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並說“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義著眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆”，正是一致的。此詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。
描寫西嶽和南嶽的詩 杜甫寫的
2樓：
西嶽西嶽危稜竦處尊，諸峰羅立如兒孫。
安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。
南嶽南嶽配朱鳥，秩禮自百王。
欻吸領地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今則亡。
洎吾隘世網，行邁越瀟湘。
渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昂。
紫蓋獨不朝，爭長嶪相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。
有時五峰氣，散風如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。
歸來覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問府主，曷以讚我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
3樓：義靖巧
樓上亂答 那是東嶽泰山
望 嶽西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。
安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。
這是西嶽
望 嶽南嶽配朱鳥，秩禮自百王。
欻吸領地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今則亡。
洎吾隘世網，行邁越瀟湘。
渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昂。
紫蓋獨不朝，爭長嶪相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。
有時五峰氣，散風如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。
歸來覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問府主，曷以讚我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
這是南嶽
4樓：上官藍豔
望 嶽杜甫 岱宗夫如何？ 齊魯青未了。
造化鍾神秀， 陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲， 決眥入歸鳥。
會當凌絕頂， 一覽眾山小。
“杜甫”寫的“西嶽華山”和“南嶽衡山”是哪兩首詩?
5樓：我看清懂白
西嶽華山：
望嶽西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。
安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。
2.南嶽衡山：
望嶽南嶽配朱鳥，秩禮自百王。
歘吸領地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今則亡。
洎吾隘世網， 行邁越瀟湘。
渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昴。
紫蓋獨不朝， 爭長嶫相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。
有時五峰氣，散風如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。
歸來覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問府主，曷以讚我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
一、作者簡介：
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號少陵野老。我國唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為"老杜"。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為"詩史"。
二、兩首詩的創作背景：
①第一首詩作於唐肅宗乾元元年（758）六月。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師於陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶為華州（今陝西華縣）司功參軍。人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。
政治上的失意，使杜甫心情十分鬱悶，他經常眺望西嶽華山，不禁浮想聯翩，寫下了這首七言律詩，詩中流露出失意徬徨之感。
②第二首詩作於大曆四年（769年）春，是杜甫晚年遊玩衡山時創作的。
三、譯文：
①第一首詩的譯文：
華山群峰聳峙，其最高峰像一位長者，其他諸峰宛如兒孫羅立在身邊。如何才能得到那根仙人九節杖，拄著它一路飛行到達明星玉女的洗頭盆前？峽谷何其險啊，車箱進入便無歸路，就像一支箭桿直通南天門。
待到秋風送爽之後，我要登上山巔探訪白帝的仙居，詢問仙道的本源。
②第二首詩歌譯文如下：
傳說南嶽有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有為嶽分上下之禮。
在大半廣闊的南方之地祀嶽時，迅速吸取天地靈氣。
朝廷對衡山施以祭祀之典，但治理國家在於德政而不是燒香點蠟。
巡視地方祭祀南嶽，何等寂寥，當年的先人已早離去。
我身受世俗的法禮教德的阻礙，現在終於越瀟湘，來到衡山了。
我終日或遊走于山崖峻嶺中，或在泛起清光的河上泛舟。
祝融山極為高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。
但諸峰中唯有紫蓋山與華山不相上下，似與華山爭高。
又聽說以前的魏夫人成仙后與群仙翱翔於華山之空。
有時群峰頂上的氣候，颳起的風像飛霜一樣。
走長途的時間很緊，沒有時間拄著杖爬上高崇的山嶺。
登完山後，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
多次和郡守對話，問他這怎會有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。
祭祀用的玉忍耐世間之俗，而用於祭祀，但神會因此而降福人間的。
描寫西嶽和南嶽的詩杜甫寫的，描寫西嶽 南嶽 北嶽 中嶽的詩句
西嶽西嶽危稜竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。南嶽南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。洎吾隘世網，行邁越瀟湘。渴日絕壁出，漾舟清光旁。祝融五峰尊，峰峰次低...
望春杜甫翻譯杜甫《望春》的翻譯是什麼？
譯文長安淪陷，國家破碎，只有山河依舊 春天來了，人煙稀少的長安城裡草木茂密。感傷國事，不禁涕淚四濺，鳥鳴驚心，徒增離愁別恨。連綿的戰火已經延續了半年多，家書難得，一封抵得上萬兩 愁緒纏繞，搔頭思考，白髮越搔越短，簡直要不能插簪了。春 望杜甫 國破山河在,城春草木深.感時花濺淚,恨別鳥驚心.烽火連三月...
杜甫《望嶽》的翻譯
五嶽之首泰山的景象怎麼樣？在齊魯大地上,那青翠的山色沒有盡頭。由於大自然的偏愛，給了這兒神奇秀麗的景色，山南和山北的天色被分割為一明一暗兩部分。層層雲升騰，心胸蕩然，極力張大眼睛把飛鳥歸山映入眼簾。定要登上泰山的頂峰，那時俯瞰群山會是多麼渺小！杜甫 望嶽 岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏...