1樓：言智理
切切向神祈求禱告（10～13節）
【帖前三10】「我們晝夜切切的祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。」
〔原文直譯〕「我們晝夜格外懇切地祈求，…」
〔原文字義〕「補滿」使完全，補足，成全，補網，調整，裝備，供給，恢復，修補；「不足」缺少，空缺，趕不上。
〔文意批註〕「我們晝夜切切的祈求，」『晝夜』不是指在兩個規定的時間（早晚各一次）禱告，也不是指甚麼事都不作而只禱告，乃是指經常禱告（參一2～3）；『切切的』希臘原文此字是一個強而有力、不常用的複合字（參五13；弗三20），表達出保羅禱告的熱切。
「補滿你們信心的不足，」『補滿』使完全之意；『你們信心』注意，這是在本章**中保羅第五次提及他們的信心（參2，5，6，7節）；『不足』指所欠缺的東西，帖撒羅尼迦的信徒在主裡還幼稚，他們在新得的信心上仍有缺欠，《帖撒羅尼迦前書》的後半段（四至五章），就是針對他們信心的不足，有所教導，以資彌補。
本章後段（10～13節）是保羅的禱告；在書信中間，保羅常會突然中斷髮出禱告（如弗一15～23；三14～21；腓一9～11；西一9～12）。
第十節是禱告的題目──盼望能再次回去探訪帖城教會，以補滿他們信心的不足。接下去第十一至十三節就是禱告的內容，為題目中所提的兩個層面實際地禱告；第十一節求父神和主耶穌帶領他回帖城，第十
二、十三節求主幫助補滿帖城信徒三方面的不足──愛心充足、心裡堅固、成為聖潔，直到主來。
《帖撒羅尼迦前後書》合計共有一百三十六節，其中有二十四節提到『禱告』，超過總篇幅五分之一，可見保羅如何的重視禱告。
〔話中之光〕（一）禱告若不恆切，就等於沒有禱告。
（二）保羅雖然誇獎帖城信徒的信心（參6～7節；一3，8），卻也不諱言他們的信心仍有所不足。傳道人不僅要為一般信徒的長進誇獎他們，也要能看出他們的缺少而有所補滿。
（三）**徒的信心永遠不會完全，所以永遠沒有止境，必須不斷地調整、補充、增長；我們是『本於信，以致於信』（羅一17）。自滿的信心，恐怕不是真信心。
（四）傳道人最重要的工作並不是傳道，而是祈禱，先祈禱後傳道（參徒六4）；沒有祈禱，就沒有傳道。
（五）先知撒母耳告訴以色列百姓說：『至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們』（撒上十二23）。
【帖前三11】「願神我們的父和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去。」
〔原文直譯〕「願神我們的父自己和我們的主耶穌，修直我們到你們那裡去的路。」
〔文意批註〕「願神我們的父和我們的主耶穌，」在帖前和帖後書中常將父與子連在一起，指明三位一體的關係（參一1；帖後一2，8，12；二16；三5）。
「一直引領我們到你們那裡去，」『一直引領』或作『修直道路』；『引領』在原文為單數動詞，指明父神和主耶穌是一。
另有解經家認為動詞的變化是根據與它最接近的主詞，即動詞『引領』乃修飾主詞『主耶穌』，因此當然是單數動詞。若是這個見解可以被接納的話，則表示主耶穌遵照父神的旨意引領信徒，也表示主耶穌的行動與父神乃是聯合一致的。
〔話中之光〕（一）有些人誤解《雅各書》上的話，以為**徒不可以自己主動地打算到那裡去、作甚麼事，一切都被動地聽憑『主若願意』（參雅四13～15）。其實，**徒可以有自己的心願與打算，但要緊的是，必須順服神的旨意與帶領（參羅一10）。
（二）**徒無論到那裡去或作甚麼事，可以先隨靈裡的感動而有一個負擔與心願，然後藉著禱告將這個負擔與心願交託給神，由神來定規他的腳步（耶十23）。
【帖前三12】「又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；」
〔原文直譯〕「又願主使你們相對的愛，並對眾人的愛，增多而又滿溢，如同我們愛你們一樣。」
〔文意批註〕「又願主叫你們彼此相愛的心，」『主』在保羅的書信中，通常是指主耶穌而不是父神；『你們』在原文是強調的語氣，暗指『無論我是否與你們同在一處』。
『彼此相愛』意指弟兄相愛（參四9）。
「並愛眾人的心都能增長、充足，」『眾人』在此泛指一切的人（參彼後一7）；『增長、充足』意指多而又多，直到豐盈滿溢。
『彼此相愛…愛眾人』表明**徒愛心增長的途徑：先愛認識的弟兄姊妹，後愛不認識的眾人；先愛同屬神所生的弟兄姊妹（約壹五1），後愛同屬神所造的眾人。
「如同我們愛你們一樣，」這是以行為作榜樣，求別人效法自己的行為（參一6）。這與法利賽人完全兩樣（參太廿三3）。
〔話中之光〕（一）保羅在本章首先關切信徒的信心（2～10節），跟著才提到愛心，可見這愛心是出於信心（加五6），並且與信心同工（提前一14）。
（二）**徒隨著靈命的長大，愛心也應增長、充足；愛心乃是我們在生命里長大的指標（參一3）。
（三）身在患難中的人們有一個很大的危機，就是容易自愛而不愛人──受苦的時刻可能變成自私的時刻；受逼迫的人常常變得非常以自我為中心，苛求別人的愛而吝於施愛。
（四）其實我們若真正是為主受苦，就沒有甚麼比受苦的洪爐更能顯示出我們內在生命真實的東西──愛──被主煉淨的愛。
（五）**徒正常的愛，乃是先愛教會中的弟兄姊妹──『彼此相愛』，然後才擴大到『愛眾人』（參彼後一7）。然而許多人有一種奇怪的心理，對身邊日常接觸的弟兄姊妹總愛不來，卻對陌生人深具愛的負擔，這種愛心恐怕不是從主來的。
（六）我們在教會中應當過『彼此相愛』的生活，愛那些與我們一同聚會的弟兄姊妹，讓愛心在實際生活中增長、充足，自自然然就能『愛眾人』──愛失喪者和我們的仇敵（參羅十二14，20）。
（七）增長、充足的愛是不受限制的，是自由地擴張，觸及所有乾渴的人心。真正**徒的愛，不僅是愛信徒，也愛眾人。
（八）信徒的愛心不應侷限於施予有同一信仰的人。許多**徒不但敵視世人，甚至敵視一切不同真理見解的**徒，他們這種態度，表明他們缺乏在神生命中的愛（約壹五1），而只有人天然魂裡的愛。
【帖前三13】「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」
〔原文直譯〕「…你們的心得以堅固，在神和我們的父面前，在聖別上無可責備。」
〔原文字義〕「成為聖潔」聖別，分別為聖。
〔文意批註〕「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，」『眾聖徒』在聖經中可指：（1）在**裡的信徒（羅一2；林前一2）；（2）舊約的聖徒（亞十四5）。但在這裡可能是指已死的**徒（參四14），也可指天使（參太廿五31），更可能同時指二者。
「在我們父神面前，心裡堅固，」『心裡堅固』乃出於信心的不搖動（2～3節）和愛心的增長、充足（12節），因此對主再來產生堅定的盼望（本節），在如此信、愛、望中，堅持追求聖潔。
「成為聖潔，無可責備，」『聖潔』這裡所用的字眼顯示出，聖潔是一種景況而非過程；當主再來時，信徒的聖潔景況應當達到某種程度，可以在神面前有所交代，這是聖靈不斷在人身上作工的結果。
本來，每一個信徒在得救的時候，都已因著主耶穌**的救贖大工而成聖（來十10），故此都稱作『聖徒』（林前一2），聖經學者將這種的成聖稱之為客觀地位上的成聖。信徒在得救以後，還得靠著聖靈的作工，在行為上結出成聖的果子（參羅六22），這才是主觀經歷上的成聖。今天，信徒的身上都有了聖潔的生命和性情（彼後一3～4），我們必須藉此生命和性情，靠聖靈的能力活出聖潔的生活（參帖後二13），才能經歷主觀的成聖。
這一種的成聖，需要我們出代價去追求（參來十二10），所以必須『心裡堅固』才不至半途而廢。
〔話中之光〕（一）保羅的禱告是以『**再來』為動機和盼望。保羅作工有兩個最大的動力，一是福音，一是**再來。
（二）**再來之日，乃是他檢閱我們如何在世度日，藉此賞罰我們的日子。所以**的再來，應使我們得到激勵，過著成聖的生活。
（三）本節開頭的『好使』一詞表示，愛心的增長、充足（12節）乃是心裡堅固併成為聖潔的基礎；缺少愛心的人談不上堅固和成聖。
（四）愛心的流露是通往聖潔生活的惟一道路。因為除非愛心佔據一個人的心胸，便會讓自私的動機抑制了道德的發展，使我們只顧自己而遠離神和聖潔的生活。
（五）**的再來是信徒過聖潔生活的動機，因『非聖潔沒有人能見主』（來十二14），教會乃是**的新婦，必須以聖潔為妝飾，預備迎見丈夫（啟十九7～8；廿一2）。
（六）我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣（約壹三2～3）。
（七）按著我們的本性，人都是善變的，常隨著環境的變異而三心兩意；惟有當我們專心盼望**再臨時，才會約束我們的心，謹慎自守（參彼前一13）。因此，主的再來也是**徒『心裡堅固』的動機與動力。
（八）心裡堅固，才可能成為聖潔；不分別為聖，就不可能心裡堅固。兩者是息息相關，不可分割的。
2樓：宋佳友
我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。
願 神－我們的父和我們的主耶穌一直引領我們到你們那裡去。
又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣，好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父 神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。
(帖撒羅尼迦前書 3:10-13 和合本)
帖撒羅尼迦裡，有信的，也有不信的，信的人常受到不信的人各種各樣的攻擊，這樣會使信的人信心滿滿減弱。帖撒羅尼迦當時的狀態在使徒行傳裡有些記載。
他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。
但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。
找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了，耶孫收留他們。
這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」
眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。
(使徒行傳 17:4-9 和合本)
聖經中撒母耳記下的難題 ，聖經中撒母耳記下的難題
19 16 來自巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每，急忙與猶大人一同下去迎接版大衛王。照經上所權說，示每的確是便雅憫人。樓主說的示每不是便雅憫人，是從 看來的？也許是同名 聖經中有許多同名的人，新約中瑪利亞就有三個。聖經中撒母耳記上的難題?16 14 23與17 55 58 倆次的接見是倆個不同的處境...
問聖經中的問題問在整本聖經中從撒母耳先知到以賽亞中間都是誰做過先知分別在幾章幾節一共有多少年
你的信仰說一切生命都是上帝所造，而且說是在6400左右造的。可是，很多國家的考古學家拿出了大量的證據證明了，早在3億多年前就有了大量的生命。如何解釋？你用別人帖給聖經在這裡嗎?問在整本舊約聖經中除了先知以賽亞到瑪拉基以外還有多少先見和先知他她們分別都是誰在聖經中的幾章幾節 現在你把這人的妻子歸還他 ...
魯尼與C羅，能力上的優劣，C羅和魯尼的關係好不好？？
個人覺得兩人數值如下 體能 速度 傳球 射門 團隊合作 頭球 技術 總體評分 魯尼 95 92 85 91 80 77 84 92 c 羅 79 92 82 94 68 94 95 94 以上回答純屬瞎編，胡說八道，c羅和魯尼跟麼就沒有可比性。梅西都要比魯尼強，現在也就只有梅西能和c羅比了，別人根本...