關於康德哲學的問題，一個關於康德哲學的問題，

1樓：匿名使用者

第二位回答的不錯。第三位回答很可笑。看起來很有新意，但是毫無價值可言。而現代哲學的現象學認為世界不是被認識的物件，而是一種外在世界的經驗衝擊人的體驗流

你站在我面前，我為什麼知道你是你，你不是我？

這裡的你和我其實並不有曾區別，是主客渾然一體的，意識的即物件的，物件的即意識的

你意識到了一個物件，而這個物件也是你的意識的意識→物件物件→意識

問題是我同時意識到了兩個物件，這兩個物件卻是彼此互分為不同的個體這兩個事物與我互動造成的所謂意識體驗流是不一樣的。即使在主觀的世界裡，即純粹意識的世界裡，也是分主客的。更重要的是，與我互動的主體（客體）不為我所控制，不以我意志為轉移。

當我們閉眼之時，腦子當中仍會有一個所謂的體驗流，但是此體驗流是虛而當我觀察到此物時，是實。真實與虛假難道沒有區分嗎？現代的哲學家們，理智些吧！

你們說的那些我們都懂。

2樓：匿名使用者

主客區分是謬誤

現象學已經打破了傳統哲學的這種主體性意識

意識的即物件的，物件的即意識的

主客關係是可以交替、可逆的

克服「主體-客體」正規化

近代哲學是一種表象式的思想，這種表象式的思想的特點在於：它把存在者作為客體表象（vor-stellen）到主體面前並實現了「主客二分」。通過這種方式形而上學將人加冕為「萬物的尺度（maß）」。

存在者從此在主體（即人）那裡就成為「置於面前的」（vorstellig,表象的）:只有「被固置」（fest-gestellt）和「被確置」（sicher-gestellt）的事物才存在。對於笛卡爾來說，只有能被人用數學描述的事物才存在。

這是一種開始於笛卡爾的意識哲學即主體論的思想，把意識定為基質

而現代哲學的現象學認為世界不是被認識的物件，而是一種外在世界的經驗衝擊人的體驗流

你站在我面前，我為什麼知道你是你，你不是我？

這裡的你和我其實並不有曾區別，是主客渾然一體的，意識的即物件的，物件的即意識的

你意識到了一個物件，而這個物件也是你的意識的

意識→物件物件→意識

康德的先驗哲學也把人作為存在者的中心，康德將之稱為「哥白尼轉變」：不是主體取決於世界，而是世界取決於主體。康德在《純粹理性批判》中試圖（通過被給予給純粹理性的知識範疇）給認識提供一個確實的根基。

康德的目標不是要克服形而上學，而是給接下去的推斷（spekulationen）創造一個堅實的基礎。海德格爾也把康德說成是形而上學家

正因如此，人們在現代條件下揚棄了主體性哲學而建立了主體間性哲學。現代哲學是主體間性哲學，存在被認為是主體間的存在，孤立的個體性主體變為互動主體。主體間性哲學因時代需要而產生，適應現代社會的發展。

3樓：匿名使用者

主客？很遺憾沒有標準的界定，當然也從來不需要有！人總是把自己的意識想得太……的確意識很複雜，難以被解釋，但是再複雜，那也僅僅是複雜而已，他本身的根本屬性不會和最簡單的東西有什麼不同。

哲學為什麼要引入主客呢？原因在於方便討論，比如宇宙是否會產生某中結構，對宇宙本身產生理解？（其實就是人類能否認識宇宙本身）

請教幾個康德哲學的基本問題

4樓：用心感悟回答老師

在前批判時期，以自然科學的研究為主，並進行哲學**。2023年發表《自然通史和天體論》，提出關於太陽系起源的星雲假說。

其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。

、康德哲學的問題有哪三個

5樓：

是問三大批判吧：純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判

6樓：匿名使用者

我們能知道什麼；我們能做什麼；我們應該怎樣。分別對應他的三大批判：《純粹理性批判》，《實踐理性批判》，《判斷力批判》。