1樓：真愛真神
色即是異變的空
空即是異變的色
2樓：匿名使用者
色；物質，何以空，因為在變。比如看曇花，它很快就謝落了，那個花已凋謝沒有（空）。但是（空）之前是確實有曇花的存在。一切事物皆如是！----希望被採納。謝謝
佛曰：色既是空，空既是色，其究竟為何意？
3樓：匿名使用者
色即是空』之對句。即指真空不異於色法，空的當體即是色。如《般若波羅蜜多心經》雲（大正8·848c）∶『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。』
此謂五蘊與空是不異，而且相即。《華嚴法界觀門》雲（大正45·686a）∶『真空必不異色，故云空即色，（中略）要由真空即色，（中略）故令斷空不即色。』此並非是析色見空，乃是由於體達色之當體即空，故言空而不意味斷滅，也就是即有之空方名真空，然而此真空既『即有』，故必亦不異於『有』，空即是有，故說為空即是色。
◎附∶印順〈色即是空·空即是色〉（摘錄自《妙雲集》下編）
『色即是空』，『空即是色』，一般賞識他的圓融，卻不大注意佛經的完整意義。忽略了這是闡明『五蘊皆空』，而歸宗於『諸法空相』及『空中無色』的。這不是理論問題，而是修證問題。
如專在即色即空的理論上兜圈子，就會不自覺的橫跨了一步。
『色（受、想、行、識，此下以色為代表，總說五蘊）即是空』，『空即是色』，是什麼意義？為什麼要這樣說？這應先理解，『色』與『空』所代表的意義。
『色』等是我們觸對的世界，物理（生理）、心理現象的世界。被稱為『自己』的身心組合，認識到的境界，就是『色』等，這就是當前的現實。然而，這是眾生的現實；如老是這樣，將永遠的迷惑，永遠的苦厄，永遠不自在的活著，不自在的死去。
這是佛法所確認的人生大問題。學佛法，是要在這當前的現實（五蘊）中，如實覺照而得大解脫（度一切苦厄）。無論是小乘、大乘，有宗、空宗，都以為修證是有超越常情的體驗的。
究竟的體驗內容，是一般心識所不能意解與想像的；也不是一般語言文字所能表示的。這是什麼都不是，連『不是』也說不上的。對一般人來說，這是怎麼也說不明白的。
佛陀說法，不是為了說明這個，而只是就眾生的當前現實身心，指示，引導，使學者在修持的過程中，離卻顛倒、錯亂，而趣向，臨入這一如實的境地。在離卻顛倒錯亂的修持中，佛是常以『無常』、『無我』、『寂滅』（三法印）；『空』、『無相』、『無作』（三三昧）；『厭』、『離』、『滅』、『舍』等來教導的。在修持中，以脫落常情迷執而實現出來。
所以在無以名之，強為立名的情況下，就稱之為『空』，『空性』（也稱無相、無作、不生滅等）。古人說∶『空亦復空；但為引導眾生，故以假名說。』如以空為空，那早就誤會了。
空，可說是符號，表示那眾生所無法思議的，而可經空無我的觀照，而如實體現的境地。這樣，當前的現實（五蘊，可能的體驗）空，在我們的意解中，對立起來。世間學者看來，這是現實與理想，現象與本體，形而下與形而上。
在佛教中，相與性，事與理，也都在理論中對立起來。如病眼的見虛空有華，明眼的見虛空明淨∶將空花與明淨，對立起來而說同說異，雖是免不了的（眾生就是歡喜這一套），而其實是不必要的。
現實的『色』（蘊等），可能實證的『空』（相、空性等），如尋根究柢的說起來，這是一切佛法所共的。以不同的名詞來表示（約義不同，在說明上就有多少差別），那就是『虛妄』與『如實』，『生死』與『涅盤』，『世間』與『涅盤』，『有為』與『無為』，『緣起』與『寂滅』。如從『能』邊說，那就是『無明』與『般若』，『無明』與『菩提』了。
『空性』，聖者們的體證，是有淺深的；而為一切聖者所共證，是沒有差別的。所以經上說∶八地菩薩智證無分別性，是二乘所共的（《華嚴經》）。二乘若智若斷，就是菩薩無生法忍（《般若經》）。
汝等所行，是菩薩道（《法華經》）。就現實『五蘊』而體證『空相』中，表現為大乘菩薩的，不只是『照見五蘊皆空』，而是從『色即是空』，『空即是色』去證入的。『色即是空』與『空即是色』，在修持上是觀法，是趣入『空相』的方便。
在說明上，這是與二乘的差別所在。這是事實，是佛教界的事實。被稱為小乘的聖者，觀『五蘊』而證入『空寂』，意境是『超越』的，是超越於生死的。
因而自然的傾向於離五蘊而入空，離世間而證涅盤。從而作體系的理論說明，那就生死與涅盤各別，形成兩項不同的內容。基於這種意解，而形成聖者們的風格，不免離世心切，而流露出『遺世獨存』、『出淤泥而不染』的精神。
這在佛教中，可說是聖之清者了！而另一分證入的聖者，覺得迷悟雖不可同日而語，而迷者現前的五蘊，聖者現證的空相，決不是對立物。觀五蘊而證入空相，空相是不離五蘊，而可說就是五蘊的；就是五蘊的實相，五蘊的本性。
如明眼人所見的明淨虛空一樣，與病眼所見的，決不是對立物，而實是病眼所見的，那個空花亂墬的虛空的真相。沒有離五蘊的空，也就沒有離空的五蘊了。這一類聖者，就是被稱菩薩的。
依蘊而契入空相，意境是『內在』的。真理是不離一切而存在。基於這一特質，自然傾向於即俗而真。
由此而發為理論的說明，那就『世間即涅盤』，『生死即解脫』，『色即是空』，『無明實性即菩提』了。基於這種特質，而表現為菩薩的風格，那就『即世而出世』；『不離世間而』。
4樓：匿名使用者
這是少林寺話,你還是去找少林寺吧!
佛曰:色既是空?是什麼意思?
5樓：匿名使用者
色即是空 空即是色」此句出自於《般若波羅密多心經》
佛法中這句話基本要闡述的是萬物本空的理念，原是要使我們瞭解萬事本無其永恆的體現，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執情，而使身心不得自在。結果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空並無分別，同樣是執取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最後還是有一個「空」的意念無法除去。
殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是「有」了。說明了色和空是不相礙而相同的。執著於色的人不明白「色即是空」，執著於空的人也不明白「空即是色」。
還有句話曰「耽靜反為靜縛」，不知大家聽過沒。也是同樣的道理。靜並不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等於用一個靜字將自己束縛住，動彈不得，又有什麼好呢？
真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。我很欣賞這句話，同時也在參悟此種心境。覺得在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些寂靜中虛度時日，或是身在寂靜心不寂靜的人更有意韻嗎？
『色'是指有形質的一切萬物。此萬物為因緣所生，並非本來實有，因此其當體是空。此謂之『色即是空'。
玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》的名句，其文雲∶『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
【空即是色】
指人間之物質、身體本系空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則復歸空無，故稱色即是空。空即是色，並非析色見空，而系體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既為有，故必不異於有，以空即是有，而說空即是色。
指真空不異於色法，空的當體即是色。
可以理解為：以物質為表象的世界其實質是空無所有的，而所謂"空無所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相對人的認識的表象世界是空的，而空的表現形式是依附於心（例：人）的認識的－－空即是
6樓：土匪也瘋狂
色：古文意思翻譯成現在意思就是物質。
色即是空：物質的本體是空的，所現的相是幻有。
7樓：定枝
紅粉和骷髏無異，就是告訴我們要學會淡定。就像神馬都是浮雲一樣。
佛曰空即是色，色即是空.這句話該怎麼理解
8樓：win攝影
色即是空 ，空即是色」這句佛經名言，包含著很深的哲學思想，一般人包括文人們喜歡以此開玩笑，認為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了。其實色並非女色，空也非虛無烏有。
要認識此言的真正含義，還得從佛教的基本教義說起。
佛教的教義主要是所謂的"四諦"，即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。
具體而言：1.苦諦是人生在世看著是苦，人生有「生、老、病、死」等多種苦，以及無數的煩惱。
2.集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認為宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，所有實體便沒有單獨的「自性」，不但具有」自性「而且具「共性」，佛家稱為「諸法無我」，並且認為，一切事物都是變化無常的，稱為「諸行無常」，這便是空的主要內容。
3.滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤，達到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪迴。4.
道諦便是通往涅盤之路。方法歸納為「戒、定、慧」。
比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是「色」，而產生這種「色」的因緣，諸如人的思想、紙等便是「空」，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種「色」而我們的每個人的個體也信賴於父母的因素，以及所看所想所食的種種關係而成立的，故色非女色男色，空也非虛無烏有。色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的，空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡迴圈。所謂：
要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。便是空的緣由關係及多種因素合成的最好說明。只有認識到了「色即是空，空即是色」的因果報應，善惡迴圈，才能讓人行善並以自身個體的德性度人，並真正關心世間萬物，以善的基礎。
佛學常見詞彙 色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空
9樓：琢磨君
色即是空，空即是色，這句話是什麼意思？
10樓：知道解鵬
我們在文學作品當中，包括影視作品，也包括我們生活當中，經常會說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。「這句話的**是來自於心經，就是《般若波羅密多心經》。心經 文學 佛學 慾望 男人
11樓：虛空濟
《心經》色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。要想把這兩句話聽懂，先要明白兩個概念，一個是色，一個是空。色從狹義上理解為眼睛看到的，從廣義上理解為看到，聽到，聞到，接觸到的，有形的無形的都屬於色
色即是空，空即是色，該如何理解，佛曰空即是色，色即是空 這句話該怎麼理解
色即是空,空即是色 出自 摩訶般若波羅蜜多心經 原來四句 色不異空,空不異色,色即是空,空即是色.這是佛教的重要思想,簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象,而這些現象是人們虛妄產生的幻覺.空,上面說到是產生現象的多種因素和緣由,是事物的本質.比如說,一篇文章要呈現在讀者面前,首先需要人的思想...
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我只有 我和佛的對話 要不要隨你 我問佛 為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛曰 那只是曇花的一現，用來矇蔽世俗的眼。沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。我問佛 世間為何有那麼多遺憾？佛曰 這是一個娑婆世界，娑婆即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福，也不會體會快樂。...
佛曰人在荊棘中，不動不刺。是什麼意思
佛曰 人在荊棘中，不動不刺。種種苦痛皆因人間有情，而人類卻情願被刺得滿身是血，去追求那份傷心的愛，有很多很多事，跟本沒有原因可言。所以天地無情，神佛超然，只有人，在世間受苦，無怨無悔。這也是一句禪語。人生在世如身處荊棘林中，心不動則人不妄動，不動則不傷 如心動則人妄動，則傷其身痛其骨，於是體會到世間...