1樓：盧陽非
人對美好事物產生貪婪的慾望！
2樓：手機使用者
人，本是男女愛情的產物，且，於母親身體成型，所以出生後註定是被愛的。即，人性初本善
荀子說人性本惡,有他的原話嗎？
3樓：518姚峰峰
中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：
「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美...
4樓：匿名使用者
荀子的原話是：生而有好利焉、生而有疾惡焉
人之性惡，其善者偽也。
荀子的這個思想源自早期儒家「性自命出」一派的思想。
關於荀子提出人性本惡的論點
5樓：匿名使用者
1.學好與學壞或者說善與惡.
所謂善,是指人與生俱來具有可以為善的根，分別可以為仁、義、禮 和智的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心是非之心的「四善端」.
人之性惡，其善者偽也。各種性惡，都是建基於感覺慾望上。好利、疾惡、耳目之欲等，是人與動物共有的潛在性。
若順這些性的惡端發展，便衍生出爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡、yl生而禮義文理亡、出於爭奪，合於犯分亂理而歸於bao等惡行。
徐復觀先生雲：克就本心之發的四端上講，它是有定向，而這定向是善的。但四端只是端，只是幾希；而其為善，也只是可以為善，即是有為善的可能性，但並無為善的必然性,其受環境的影響更為容易。
首先 學壞本身就是一個不確定的概念 而一般我們所說的壞基本都可以冠以"通過不正渠道達成yw的滿足"這一定義的.現世浮誇的fq 法zhi的不健全 心理和wenhua的叛逆 可能是導致這種現象盛行的主因- - 因而大家會出現學壞比學好更容易的想法 畢竟在法zhi和德zhi均bu健全的社會 鑽空子走捷徑比比皆是 ;另一種學壞 是屬於自我放逐麼? for example fzl ^ ^?
扯遠了2.荀子之性惡說
荀子云：人之慾為善者，為性惡也。荀子以薄願厚、惡願美、狹願廣、貧願富、賤願貴，推論人類因為性惡，才會願意為善，如果人性本善的話，實在不必為善。
但是人性可以是無善無惡，也可以是兼具善惡，這視乎我們如何定義.善惡屬於德性範疇，是後天形成的人性屬潛在性，是先天的，是可發展的。雖然善惡的人性觀念是人類賦予的，但人本身畢竟具有善惡的自覺和可塑造性。
人性同時包含動物性和社會性，然後得到發展，最後衍生出各種善惡行為。人性具有「善」和「惡」這兩個原素。只不過每人本性裡的善惡比例不同：
或善比惡多，或惡比善多，或善惡相若。人性的善與惡，不一定是互不相容的。so所謂人性本惡是不科學的
我的講話完了- -
6樓：正經小歷史
堪稱儒家最具爭議大佬！孟子提出性善論，荀子為何偏說人性本惡?
7樓：匿名使用者
1一：所謂學壞在現在看來是自私自利的一種形式，這符合人類的動物性，即一種本能的應激性，是自然進化的一種原動力，但人畢竟不同於的動物，因此人大多是逐善避惡;二：人性本惡應為錯誤觀點，純理性看待的話，人的出生不分善惡！
（其實這也是現在很多大哲爭論的問題，大家各有己見，屬不確定問題）
8樓：匿名使用者
現在看來，並不正確。一個新生命的誕生完全是純潔的，不可以說善與惡。荀子的人性本惡強調後天環境和教育對人的影響。
原則上是正確的，出發點是好的，鼓勵人們從善，堅持學習。隨著時代的發展，在利的驅使下，難免失控，這也是社會發展的趨勢，不可避免的。在這裡，我們就不能再來說荀子的話對不對了。是吧？
9樓：匿名使用者
主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響
10樓：匿名使用者
好人不好做啊 不正確 只是片面說法 人性本善
11樓：匿名使用者
荀子原則上是正確的，出發點是好的，他希望人們控制住惡的一面，來達到善的一面
"人性本惡"是誰說的？
12樓：
"人性本惡"是荀子說的。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。
正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
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性惡論的價值在於：
（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。
（2）強調後天環境對人發展的作用。
（3）進而說明禮樂教化的價值與意義。
性惡論的限制在於：
（1）從性惡出發，固然可說明禮樂教化之「偽」的現實必要性，但由於否認了人的道德先驗性，聖人治禮作樂的「化性起偽」的教化行為就失去了堅實的存有論根據。
（2）把人的先天的自然本性等同於社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性「惡性」之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的「惡行」具有自然存有論根基，以至於「惡」成為了價值的合理性行為。
（3）性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。
性惡論的目的：性惡，或性善，對儒家並沒有決定性的意義。其價值僅僅在於如此的人性論奠基可以為現實社會的禮樂教化提供內在人性的根據。
13樓：遊戲君疊疊醬
"人性本惡"是荀子說的。
性惡論中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
14樓：到永久
中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規範相沖突的。他認為人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之欲，有好色焉」，如果「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴」。所以說人性是「惡」，而不是「善」。
荀子這裡的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以「情」為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。荀子沒有沿著這一個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。
因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。
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1.荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。
清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」。
這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。
15樓：
荀子提出"性惡論"是人性有惡，是善惡兩面的，其學生法家韓非提出人性本惡;孟子提出"性善論"是人性向善，這些可以去看百家講壇易中天《先秦諸子百家爭鳴》
孟子說，人性本善，荀子說，人性本惡，你怎麼看
16樓：匿名使用者
對於以上兩位思想家對於人性截然相反的觀點，我有以下理解：第一，荀子與孟子的觀點
都有失偏頗，我們不能全盤接受，要取其精華，棄其糟粕，作為一名公務員，既要善於傾聽他人的建議，善於吸取別人的優秀觀念，也要有明辨是非的能力，不可偏聽偏信；第二，每個人由於立場、觀念的不同，看待事物也會有不同的體會，正所謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，我們不能由於別人的觀點和自己的不同就完全的否定他人，引申到公務員工作中，我們應該要懂得換位思考，站在別人的角度上去想問題，這樣才能贏得對方的支援，順利的開展工作；
17樓：匿名使用者
善為何？惡為何？無善，哪有惡？偽命題。
人性本惡的例子，能體現出人性本惡的事例
推理，開發大腦，促進想象力和觀察力，提高邏輯思維和辨別能力，以全新的視角剖析全域性，從蛛絲馬跡中探索真相，從雜亂無章中抽絲剝繭 人類對自己的種族或許有些是善良的，但對其它種類是醜惡的，是不公平的。就比如吃豬肉，誰沒吃過，豬也是生命那 能體現出人性本惡的事例 最小的從身邊說起啊，比如看見孕婦老人上公車...
人性本善還是人性本惡？？
善惡本就是人定的界限 人性卻不是人所能決定的。人類只能在自己思維可理解之內尋找答案。人類的思維是非常有侷限的 人類無法理解自己思維之外的存在。就像人類的聽覺器官無法識別超聲波一樣。但人類的思維是可以進化的 或者說變化。人類還是發現了超聲波的存在 雖然人類的聽力沒有進化 但是我們用我們的思維找到了 途...
辯論賽我方為人性本惡提問對方人性本善有哪些好問題
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節制的本能和慾望，這是人的天性，是與生俱來的 而社會屬性則是通過社會生活 社會教化所獲得的，它是後天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的 先天的就是惡的。第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個 哈姆雷特 一千個人心目當中也許會有一千個善...