1樓：艱名
尼采關於永劫復歸在《快樂的科學》中說，「這人生，如你現在經歷和曾經經歷的，你必將再一次並無數次地經歷它；其中沒有任何新東西」。他所推崇的古希臘哲學家赫拉克利特就有類似的思想，認為宇宙按照大年不斷輪迴。
這種思想和佛教的輪迴思想不同之處在於，它認為事物在輪迴中是絕對不變的，而佛教強調的主要是因果的輪迴。打個比方，它認為天蓬元帥永遠只能是天蓬元帥，而在佛教，他的下一輩子可以是豬八戒。
大多數人可能都有過一種對我們第一次遇到的事物感到似曾相識的體驗，尼采是個非常推崇感性的哲學家。----個人認為這兩件事有一定的聯絡。
2樓：武晨曦
實際上就是真理的不完整性，也就是謬誤的完整性。也就是說事物發展的一定的階段，它會回到起點。
3樓：
那我就簡單說說吧：
其實尼采一直認為一個觀點：萬事都是迴圈的，是一個圓，有點類似於佛教的輪迴，呵呵。以為尼采受叔本華影響，而叔本華受佛教影響的。
永劫復歸，其實就是，生活中的這些事情，一天又一天的上演，相當於有句諺語說得好「太陽底下沒有新鮮事」。
尼采的永劫迴歸到底是什麼意思
4樓：匿名使用者
意思是人生是命運無限的輪轉，既然人擺脫神對我們的責任，尋求自我決定自我存在的權利與自我負責的態度，但是對於生命中許多不可抗的因素，也只能以命運的運轉來解釋。
當你無所事事（孤獨）時，你現在正在過的以及你曾經過的生活，你將不會有機會改變，時間在此時停止。
你所經歷的生活將形成模式，而你將無數次重複這個模式，不會有一點新鮮之處，所經歷的生活中的痛苦與歡樂、微笑與眼淚……
所有的一切都將重複，以同樣的連續性與順序，重複無窮次。這種想法會使人意識到生活的意義，該如何度過生命。尼采熱愛生命，歌頌生命，如果你不喜歡當下的生活，那麼成為自己的存在創造。
於是，當尼采的「超人」，遇到「永劫迴歸」時，他會說我願意無窮次地重複那樣的生活。
而叔本華則不同，作為一個悲觀主義的哲學家，他秉持棄欲哲學，認為生命是一種無止境的迴圈——提出要求，得到滿足，又變得厭倦，再次提出要求 。慾望永遠地折磨著我們，而我們永遠無法滿足。
由此，叔本華相信，如果一個人前去任何一個墓地，敲擊那裡的墓碑，詢問住在那裡的亡靈是否願意重返人世，他們會無一例外地拒絕。
5樓：唐半仙啊
尼采常常與哲學家們糾纏一個「永劫迴歸」觀，就是向我們回憶昨天回憶過去，甚至重演本身無休止地重演下去！
從反面說：「永劫迴歸」的幻念表明，曾經一次性地消失了的生活，象影子一樣沒有分量，也就永遠消失不復迴歸了。
無論它是多麼恐怖，是否美麗，是否崇高，它的恐怖、崇高以及美麗都是預先已經死去，沒有任何意義。它像某次戰爭，某次未能改變世界命運的戰爭，哪怕有十萬黑人在殘酷的磨難中滅絕，我們也無須對此過分在意。
6樓：二十四道驅邪符
意思是要將瞬間同永恆聯絡在一起，是他虛無主義的體現。或者說，瞬間就是永恆的，永恆存在於瞬間之中。永恆輪迴不是機械式的輪迴，不是時間的重複迴圈。
按照海德格爾的解釋，這指的是一個無盡頭的路，時間是無限性的，沒有盡頭，沒有開端，那麼，作為存在者的萬物，作為一個有限過程的世界，必定都在這個永恆時間中存在過了。
作為有限性的萬物只要存在，必定在時間中一再輪迴。是偶然，是瞬間，是剎那，是此刻。
7樓：匿名使用者
這植根於尼采的永恆輪迴思想。永恆輪迴這一思想很複雜，是要將瞬間同永恆聯絡在一起。或者說，瞬間就是永恆的，永恆存在於瞬間之中。
永恆輪迴不是機械式的輪迴，不是時間的重複迴圈。「萬物之中能跑者不應當已經跑完了那條路嗎？」按照海德格爾的解釋，這指的是一個無盡頭的路，時間是無限性的，沒有盡頭，沒有開端，那麼，作為存在者的萬物，作為一個有限過程的世界，必定都在這個永恆時間中存在過了。
作為有限性的萬物只要存在，必定在時間中一再輪迴。但是，在什麼意義上，萬物不再是繞圈子呢？輪迴中強調的是什麼呢？
是偶然，是瞬間，是剎那，是此刻。每一個時刻都有自身的分量。因為過去和將來都聚焦於瞬間這一點上，瞬間具有非同凡響的重量。
永恆在瞬間中存在，它是將來與過去的碰撞，「在這種碰撞中，瞬間得以達到自身。瞬間決定著一切如何輪迴」，將每一個時刻作為重要的時刻。這就是永恆輪迴強調的本質。
對於德勒茲來說，「往昔如何能在時間中形成？此刻如何能消逝？流逝的時間倘若不同時是既已過去的，又是即將來臨的和此刻的，它將永遠不會消逝。
」「此刻不是嚴格意義上的存在或在場的時刻，它是正在流逝的時刻。」因此，每一個時刻——這個流逝的時刻——都是一個差異的時刻。此刻就是生成和流逝的時刻，而永恆輪迴就是要肯定這個時刻，沒有這個時刻，沒有這個瞬間，就無所謂輪迴。
尼采這樣揭示了這一點：「生成應該出現在每一個瞬間，絕不允許因為未來的緣故而為現在進行辯護，也不允許因為現在的緣故而為過去進行辯護。」瞬間有自身的自主性，有自身的深度和光芒，有自身的主權（我們看到了巴塔耶在這裡是如何心領神會的）。
一言以蔽之，瞬間有自身的存在性。瞬間當然是生成的，流逝的，但是它也具有存在論的性質，這也就是尼采一再強調的「觀察的巔峰」：「生成和存在的無限接近」，在瞬間這裡，存在和生成的對立變得模糊不清：
流逝是它的生成，自主性和深度是它的存在。 就此，永恆輪迴不是要消除瞬間，而是肯定瞬間，肯定流逝，肯定生成，肯定偶然。這就將柏拉圖顛倒過來。
輪迴是存在，是整體，是規律，但「存在必須屬於具體生成，整體必需屬於個別的時刻」。也就是說，存在，整體都保留下來，但它們的保留不是犧牲偶然性的，不是犧牲瞬間的，不是犧牲個別的，不是犧牲多樣性的，這樣，永恆輪迴就構成了一個奇怪的悖論，也可以說是一個統一在一起的悖論：偶然性和整體性的無限接近，多樣性和單一性的無限接近，也就是生成和存在的無限接近：
肯定生成和肯定輪迴是一回事，因為生成和輪迴是一體式的。用海德格爾的說法，「生成作為生成儲存下來，但卻要把持存性置入生成之中，以希臘的方式來理解，就是要把存在置入生成之中」。 但是，德勒茲和尼采還有一個關鍵性的差異。
尼采的永恆輪迴，實際上是說的「同一物的永恆輪迴」，在對這個同一物的理解上，德勒茲對海德格爾的解釋不以為然。海德格爾理解的同一物（thesame），指的是同一個存在者，永恆輪迴是同一個存在者的永恆輪迴。但是，德勒茲的「同一物」，根本不是指的存在者，而就是輪迴本身，是輪迴這個事件本身。
「永恆輪迴中的同一物描述的不是輪迴之物的本質，而是不同之物輪迴的事實」。因此，在這裡，同一物就是對永恆輪迴這個事實的描述。永恆輪迴，是存在，但是，是生成之存在。
這樣，海德格爾相信的是，萬物都永恆輪迴。德勒茲則認為並非所有的物都永恆輪迴。在他看來，尼采的永恆輪迴，斷然**了小人也輪迴這一思想，輪迴是選擇性的輪迴。
這也是查拉圖斯特拉和他的動物的隔膜之所在。對於動物而言，一切都在輪迴，但是，對於查拉圖斯特拉來說，這是一個「玩笑」，因此，動物們，你們這些「傻瓜」，「閉嘴吧」。
尼采曾經提出的永劫迴歸，你們誰能說清楚點？謝謝了，大神幫忙啊
8樓：睢鳩秀潔
尼采常常與哲學家們糾纏一個「永劫迴歸」觀，想想我們經歷過的事情吧，想想它們重 演如昨，甚至重演本身無休止地重演下去！這癲狂的幻念意味著什麼？ 從反面說：
「永劫迴歸」的幻念表明，曾經一次性地消失了的生活，象影子一樣沒有分 量，也就永遠消失不復迴歸了。無論它是多麼恐怖，是否美麗，是否崇高，它的恐怖、 崇高以及美麗都是預先已經死去，沒有任何意義。它象十四世紀非洲部落之間的某次戰 爭，某次未能改變世界命運的戰爭，哪怕有十萬黑人在殘酷的磨難中滅絕，我們也無須 對此過分在意。
如果法國大革命永無休止地重演，法國歷史學家們就不會對羅伯斯庇爾感到那麼自豪 了。 正因為他們所涉及的那些事不復迴歸，於是革命那血的年代只不變成了文字、理論和研 討而矣，變得比鴻毛還輕，嚇不了誰。 這個在歷史上只出現過一次的羅伯斯庇爾與那個永劫迴歸的羅伯斯庇爾絕不相同，後者 還會砍下法蘭西萬顆頭顱。
於是，讓我們承認吧，這種永劫迴歸觀隱含有一種視角，它使我們所知的事物看起來是 另一回事，看起來失去了事物瞬時性所帶來的緩解環境。 而這種環境能使我們難於定論。我們怎麼能去譴責那些轉瞬即逝的事物呢？
昭示洞察它們的太陽淪落了。人們只能憑藉回想的依稀微光來辯釋一切，包括斷頭臺。 希望對您有幫助，呵呵
尼采的「永劫迴歸」到底存不存在
9樓：
存在，如果世世代代都有老子，莊子，孔子，鬼谷子等先賢大哲。那麼他們的理論還有價值嗎？正因為從他們只出現了一次，並且留下了後世價值觀的種子。
所以才有價值。而現實中的你我他卻一直在重複，或模仿或追逐別人。明白。
最主要哲學這東西太能繞人別研究，這句話都已經把我繞懵了
尼采的「永劫迴歸」是什麼 （不要貼上的）
10樓：匿名使用者
尼采常常與哲學家們糾纏一個「永劫迴歸」觀，想想我們經歷過的事情吧，想想它們重
演如昨，甚至重演本身無休止地重演下去！這癲狂的幻念意味著什麼？
從反面說：「永劫迴歸」的幻念表明，曾經一次性地消失了的生活，象影子一樣沒有分
量，也就永遠消失不復迴歸了。無論它是多麼恐怖，是否美麗，是否崇高，它的恐怖、
崇高以及美麗都是預先已經死去，沒有任何意義。它象十四世紀非洲部落之間的某次戰
爭，某次未能改變世界命運的戰爭，哪怕有十萬黑人在殘酷的磨難中滅絕，我們也無須
對此過分在意。
如果法國大革命永無休止地重演，法國歷史學家們就不會對羅伯斯庇爾感到那麼自豪
了。 正因為他們所涉及的那些事不復迴歸，於是革命那血的年代只不變成了文字、理論和研
討而矣，變得比鴻毛還輕，嚇不了誰。
這個在歷史上只出現過一次的羅伯斯庇爾與那個永劫迴歸的羅伯斯庇爾絕不相同，後者
還會砍下法蘭西萬顆頭顱。
於是，讓我們承認吧，這種永劫迴歸觀隱含有一種視角，它使我們所知的事物看起來是
另一回事，看起來失去了事物瞬時性所帶來的緩解環境。
而這種環境能使我們難於定論。我們怎麼能去譴責那些轉瞬即逝的事物呢？
昭示洞察它們的太陽淪落了。人們只能憑藉回想的依稀微光來辯釋一切，包括斷頭臺。
11樓：匿名使用者
沒有地球太陽還是會繞，沒有理由我也自己走，你要離開我知道很簡單，你說依賴是我們的阻礙——周杰倫擱淺
天一亮，他就笑了(他一笑，天就亮了)----太陽照常升起
歷史的本性就是推翻一切，沒有人可以在歷史和現實的夾縫裡自由穿梭。
這麼說吧，社會主義社會以後是什麼社會，可以想見，是一種新型的奴隸社會。
歷史是永無休止的重複，這是由事物開端的向心性決定的，活動範圍可以無限大，卻逃不開回歸的命運。
這句話的意圖是勸誡人們放棄鬥爭和功力，把注意力放在探索人的精神世界上來。物質的東西具有時間性，而人的精神是可以永遠活躍的，而我們做得還很不夠。把愛帶在身邊(四樓的)，在扯淡，你也懂哲學？哈~
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