新安理學的介紹，新安理學的地位和作用

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誕生於宋朝的理學是中國思想史上重要的學派，在新安(徽州。

的傳播和影響特別深遠，世稱新安理學。理學的集大成者朱熹。

祖籍就在徽州。

新安理學以朱熹的思想為核心，兼採釋、道各家思想，形成了乙個龐大的哲學體系。這個體系的核心是「理」。朱熹所謂的理，是先於自然現象、社會現象的形而上者、是事物的規律、是倫理道德的基本準則。

氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝中鋒櫻聚、造作等特性。它是形成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相合的產物。

朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性，氣為客，為後，是第二性。

朱熹主張理依氣而生物，並從氣了一分為。

二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣(金、木、水、火、土)，散為萬物。

一分為二是從氣分化為物過程中的運動形態，使事物變化無窮。朱熹用基橘《大學》的「致知在格物。

**認識領域中的理論問題。在認識**問題上，朱熹既主張人生而有知，也不否認見聞之知。他賣叢強調窮理離不開格物，物才能窮其理。

朱熹**了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。在人性論上，朱熹發揮了張載。

和程頤的天地之性與氣質之性觀點，認為「天地之性」或「天命之性」是專指「理」言，是至善、完美無缺的；「氣質之性」則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者都在人身上，缺一則「做人不得」。

朱熹從心性說出發，**了天理、人慾問題。他以為人心有私慾，所以危殆。

道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望，反對佛教。

籠統地倡導無慾，反對超過延續生存條件的物質慾望。

朱熹是理學的集大成者，封建時代儒家。

的主要代表人物之一。他的學術思想在中國元、明、清三代，一直是官方尊崇的哲學思想標誌著封建社會。

思想的完備。

新安理學的主要著作，有解釋程、朱理學的《性理字訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，闡發程朱學術思想的《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記整合》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維繫了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。

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新安理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，而在新安（後稱徽州）的傳播和影響尤深，世稱「新安理學」。其奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹謹租，祖籍均在新安江畔的徽州（今黃山市屯溪區篁墩），察鬧因徽州的前稱為新安祥沒兆郡，故這一學派以「新安」定名。朱熹亦自稱「新安朱熹」。

理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩（今屬屯溪），故譽為「程朱闕里」。

新安理學的地位和作用

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新安理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，而在新安（後稱徽州）的傳播和影響尤深，世稱「新安理學」。其奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹，祖籍均在新安江畔的徽州（今黃山市屯溪區篁墩），因徽州的前稱為新安郡，故這一學派以「新安」定名。朱熹亦自稱「新安朱熹」。

理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩（今屬屯溪），故譽為「程朱闕里」。

新安理學在徽州綿延700多年，不僅極大地影響了徽州地區的歷史文化發展趨向，而且對南宋以後我國政治和文化的發展產生了巨大的作用。它是中國古代哲學思想史、學術思想史的縮影。