1樓：匿名使用者
佛教中的「三稱」是個數量詞，就是稱呼三次。
例如「三稱佛名」，就是稱佛名三次，將佛名念三次的意思。一般誦經儀規中，佛號後都注有＂三稱＂，就是要宣佛號三次。
2樓：李靈桑
【就是稱頌三表的意思，示例】
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
佛說十善業道經
唐于闐三藏法師實叉難陀譯
如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。
一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。
而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。
龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。
今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。
言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？
謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？
一、於諸眾生，普施無畏。
二、常於眾生，起大慈心。
三、永斷一切瞋恚習氣。
四、身常無病。
五、壽命長遠。
六、恆為非人之所守護。
七、常無惡夢，寢覺快樂。
八、滅除怨結，眾怨自解。
九、無惡道怖。
十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。複次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？
一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。
二、多人愛念。
三、人不欺負。
四、十方讚美。
五、不憂損害。
六、善名流佈。
七、處眾無畏。
八、財命色力安樂，辯才具足無缺。
九、常懷施意。
十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。複次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？
一、諸根調順。
二、永離喧掉。
三、世所稱歎。
四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
複次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？
一、口常清淨，優缽華香。
二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語，安慰眾生。
五、得勝意樂，三業清淨。
六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。
八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
複次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？
一、得不壞身，無能害故。
二、得不壞眷屬，無能破故。
三、得不壞信，順本業故。
四、得不壞法行，所修堅固故。
五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
複次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言詞美妙。
五、言可承領。
六、言則信用。
七、言無可譏。
八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
複次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？
一、定為智人所愛。
二、定能以智，如實答問。
三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
複次龍王。若離貪慾，即得成就五種自在。何等為五？
一、三業自在，諸根具足故。
二、財物自在，一切怨賊不奪故。
三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。
五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
複次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？
一、無損惱心。
二、無瞋恚心。
三、無諍訟心。
四、柔和質直心。
五、得聖者慈心。
六、常作利益，安眾生心。
七、身相端嚴，眾共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
複次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？
一、得真善意樂、真善等侶。
二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。
三、惟歸依佛，非余天等。
四、直心正見，永離一切吉凶疑網。
五、常生人天，不更惡道。
六、無量福慧，轉轉增勝。
七、永離邪道，行於聖道。
八、不起身見，舍諸惡業。
九、住無礙見。
十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。
離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。
離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。
離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。
定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。
悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。
四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。
神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。
覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。
觀莊嚴故，能如實知，諸法自性。 方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，鹹共依此十善大地，而得成就。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
佛說十善業道經
3樓：匿名使用者
就是稱三次，例如「三稱佛名」，就是稱佛名三次，將佛名念三次的意思。
4樓：匿名使用者
三乘：即『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』 聲聞乘又名小乘，緣覺乘又名中乘 、菩薩乘又名大乘 小乘是指其行人速則三生，遲則六十劫問，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可證阿羅漢果 中乘是指其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終悟十二因緣之理，可證辟支佛果 大乘是指其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間值三十二福因，可證無上佛果 在佛教中，我們時常會提到三乘 聲聞乘（**們)、緣覺乘（自覺的人）和菩薩乘。聲聞的目標是使自己從這個苦痛的世界中解脫出來，實現煩惱的熄滅；緣覺是那些通過修行、契入事物互即互入之本質而開悟的人；在菩薩乘中，你要幫助所有的人開悟。
●伊斯蘭教蘇菲派宗教功修的途徑和階梯。蘇菲派稱宗教功修為「道路」，指精神修煉必經的途徑和方式。 蘇菲教團一般將精神修煉的道路分為3階段，即尋道者在導師的指導下，在遵奉教法、履行法定的5項宗教功課的基礎上，再經歷若干特殊的精神修煉階段和狀態，循級而進，使精神昇華，最後達到對「真理」、「真知」的認識，與真主合一。
中國漢文伊斯蘭譯著中，將蘇菲精神修煉的道路稱為「三乘」、「三程」或「三道」。「三乘」的內容是：(1)教乘，系阿拉伯語「沙里亞」(shari『ah)的意譯，亦稱禮乘、教程或常道。
即在堅持六大基本信仰的前提下，遵從教法的一切規定，履行法定的念、禮、齋、課、朝五項天命功課和行為規範，命行禁止，行善止惡，作為「入道歸真之門」，達到「勤德敬業」，「修身養性」，「虔信真主」。(2)道乘，系阿拉伯語「托勒蓋」(tariqah)的意譯，亦稱道程或中道。即在教乘修行的基礎上，尋道者在導師的指引下，由外在的身體力行轉入內心的精神修煉，通過晝夜堅持和躬行拜功、齋戒、靜坐和連禱迪克爾等功修，越過7種障礙，棄絕塵世，清心寡慾，靜虔參悟，苦思冥想，「參天地化育之理，悟真主之大能之德性」，淨化心靈，去認識和接近真主，以達「窮理明心顯性」。
(3)真乘，系阿拉伯語「哈給格」(haqiqah)的意譯，亦稱理乘、真程或至道。即尋道者完滿完成道乘修持的階段，通過明心見性等修煉步驟，達到「欲盡理純，功到大定，道合自然」，「渾然無我，心不納物，唯獨一主」，「克己完真見性」，實現與真主合一。真乘是蘇菲人生的最高目的，也是修煉達到的最高精神境界。
凡穆斯林，能達教乘者，便可以涉世，達道乘者，便能忘世，欲達真乘者，便能出世，成為聖賢之人。「三乘」的內容及各個階段的關係，中國清代伊斯蘭教學者劉智在《天方典禮》中雲：「乘，載也。
載諸法義，以備求道者次第取法也。初曰禮乘，總載天道人道，一切事功之條例，此勤德敬業者所取法也。進曰道乘，總載人理物理，盡人合天之法程，此窮理盡性者所取法也。
終日理乘，又名真乘，總載無我無理，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬業所以修身也；窮理盡性所以明心也；克己完真所以見性也。身不修。
不可以明心；心不明，不可以見性；性不見，不可以合天。性之不可見，己私不蔽也。三乘之法，己私之礪也，三乘之上更有超乘一法，則天人化矣，名跡泯矣，非語言文字可傳，待其人之自會耳矣。
」馬注所著《清真指南》謂：「道有三程，常道、中道、至道也。常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命。
」「舍常道而言中道、至道，猶樹無根，舍至道而言常道，如夜行無燭；舍至道、常道而言中道，如紙花滿瓶；舍中道而務常道以尋至道，如鏡無光。三者相連，若身、心之與命，缺一不可」。馬復初《道行究竟》中說：
「禮乘乃聖人示眾之法，道乘乃聖人自任之功，真乘乃聖人獨踐之境。」「凡慕道者，必先習禮乘之學，而遵守其事，行之不怠，由禮乘而進於道乘。進於道乘則加工進修，功成修盡，窮究既通道，由道乘而進於真乘」。
伍遵契在《歸真要道》中說：「此道分而三條，合則為一體。其聖教為人之四肢百骸，其聖道為五臟六腑，其至道為性為命，缺一則不**。
其道亦然，必須由淺及深，內外經歷，可為正人。」在伊斯蘭教史上，有些蘇菲學者將三乘之間的關係，比喻為桔柑的「皮、瓤、核」、果樹的「種、莖、果」及「舟、海、珠」(「登舟為渡海、渡海為採珠」)。大多遵法蘇菲教團主張在教乘修持的基礎上，再進行道乘以至真乘的修持，即所謂的「先教後道」，少數非遵法蘇菲教團不完全遵奉教乘修持，注重道乘修持，即所謂的「先道後教」或「道中有教」。
在伊斯蘭教史上，蘇菲派學者對道乘修持提出了數量不等的修持階段和狀態。它是功修者克己、自制、勤修、苦煉的過程及精神修煉所達到的心理狀態。如艾布·納斯爾·沙拉智(?
～988)在《蘇菲派的聖光之書》中提出了修持的「七階段」(懺悔、禁慾、斷念、守貧、堅忍、信心和滿足)和「十種狀態」(冥想、近主、愛慕、畏懼、希望、渴望、親密、穩靜、凝視、確信)。中國王岱輿在《正教真詮》中提出宗教功修的「三品十條」。餘浩洲在《真功發徽》中綜述了修持方式「三十件」，馬復初在《道行究竟》中提出道乘與真乘當盡的「十事八德」，藍子羲在《天方正學》中也提出與王岱輿略有不同的道乘修持的「三品十條」。
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