1樓：青竹遺風
果報：由過去的業因造成現在的結果，所以叫做果，又因為這是業因所得的酬報，所以又叫做報。如種瓜得瓜，種豆得豆，就是果報的意義。
佛教裡的花報是什麼意思？
2樓：古吉喆囍
果報是指由業因造成的結果，花報是在獲得果報之前、在當世獲得的業報，也叫現世報。因果的道理，如種瓜得瓜、種豆得豆。播種，就相當於造業；結果，收穫西瓜或豆子，就相當於果報；在結果之前，植物會開花，這就相當於花報。
比如說：一個人殺了人，他的果報一定在地獄。他被警察抓了，或者關進監獄十幾年，或者被執行死刑，這些都是花報。
佛教裡，一個人總是背後說別人壞話的果報是什麼？
3樓：李魚兒
口業的報應，閻王老爺說口業的報應也是很大的！如果說謊話、說假話、汙衊人家、無中生有，這樣的人要到拔舌頭地獄去拔舌頭，舌頭拔掉，那麼投胎以後你就是天生的啞巴！
佛法中的緣指的是什麼？？
4樓：關鍵他是我孫子
佛法中的緣指的是四緣。
四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因緣
在因和緣之中屬於因的一切原因都攝在此中，因即是緣的意思，因與緣佛陀不曾有嚴格的界說，但從相對的差別說，因約特性，緣約力用說，又因是主要的，緣是指一般的。在六因中之後五因即俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因屬於因緣。
（二）等無間緣
等無間是指前後心心所，體各一，如心心所中，受體是一，其餘想行識亦各是一，不會多也不會少，前心心所等與後心心所為緣，不是前受生後受，前想生後想等，此處通緣也通果。無間是指前心心所生後心心所，中間沒有其他心所間隔，也通緣通果。
（三）所緣緣
一切法可以做心王、心所所緣的境，無論有漏無漏，有為無為都可以緣它，因心王心所力量薄弱，一定要有所緣的境後，才能升起來，就好像一個很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一樣，唯為心法所緣的緣，為所緣緣。
（四）増上緣
即增上果的緣，在能作因中除掉等無間緣和所緣緣二種以外的緣。
關於能作因攝三緣義，有兩種看法：一能作因可攝三緣，即有力的攝増上緣、等無間緣、所緣緣，無力的只攝増上緣；二能作因唯攝増上緣，《俱舍論》中本許能作因有不障、有力二義，故許攝為三緣。
5樓：woai小元寶
其實這個「緣」本身也是因
佛教認為每個眾生都有第八
識阿賴耶識，上一世做過的事情，帶有屬性，所謂善惡無性的特性，這個事情做過之後埋藏在他們的阿賴耶識中，好比大樹的種子種在地裡，當下一世（有些當世就有，叫現世報）之後遇到合適的條件使他們因為當初的造作，或者享受好的報答，或者惡的報答，要示現這種報應就需要條件產生，比如他當官了，做生意了，遇到貴人了這些就屬於他受好報或者惡報的條件，也叫做緣。
緣就是條件的意思，任何事情要產生都離不開條件，比如我們說要造一張桌子，那麼木板，釘子，油漆之類的東西就叫做緣，也就是使這個目標達成的必要條件。
1、六因
（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。
（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。
（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。
（4）相應因：當"認識"發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。
（5）遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。
（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。
2、四緣
（1）因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
（2）等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
（3）所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
（4）增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
3、五果
（1）增上果：依能作因的增上力所得的結果。
（2）士用果：又稱士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。
（3）等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。
（4）異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。
（5）離系果：「系」，煩惱的繫縛。離開一切煩惱的繫縛，稱為「離系」。通過修習佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪迴，稱離系果，也就是涅槃。
擴充套件資料：
佛教裡面說的因緣
因緣，佛學術語，因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此果對因來說稱為報，就是「因緣果報」，亦簡稱「因果」。
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂「無明」；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做「名色」。
（5）六入：即「六根」。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名「六入」；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之「受」，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
6樓：匿名使用者
業力成熟，聚集升起，為緣生；業力消散，是法不起，為緣盡。
因緣果報，諸因遇到緣方成果，果成方能受報。
佛教裡的造業是什麼
7樓：匿名使用者
造業：所造的善業和惡業的總稱。善惡業來自於身語意。【三業】專
《陳義孝佛學屬
常見辭彙》 ．身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、嗔、痴等動念是。 ．善業、惡業、無記業。
善業是良善的行為造作；惡業是惡劣的行為造作；無記業是非善非惡無可記別的作業。 ．漏業、無漏業、非漏非無漏業。漏業是有煩惱的作業，可召感分段生死的果報，乃凡夫的作業；無漏業是無煩惱的作業，可召感方便有餘土的果報，乃二乘人的作業；非漏非無漏業可召感實報土的果報，乃菩薩的作業。
．順現受業、順生受業、順後受業。順現受業是此生造業此生就受果報；順生受業是此生造業要在來生才受果報；順後受業是此生造業要到二生以後才受果報。 ．罪業、福業、不動業。
罪業就是罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到三惡道中去受苦；福業就是福德之業，造了福德之業，將來就會招感人天的福報，享受世界上的福樂；不動業是約所修的禪定說的，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在色無色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。
佛教裡胎記是什麼果報
8樓：成都川蜀血管瘤研究院
胎記一般可分為色素型及血管型，常見的色素型包括太田痣、
先天性色素痣、咖啡斑等；血管型則包括鮮紅斑痣、草莓樣血管瘤等。胎記可以在出生時發現，也可能在出生幾個月後才逐漸發病。
新生兒的胎記發生率約為10%，可以說是非常普遍，大部分的胎記只是影響美觀，不需要特別處理。但是有些胎記會合並身體器官的異常，甚至有惡性變化的可能，必須積極**。
9樓：莫文靈雲南
一、按宗教講，胎記與前世有關。
佛教認為，因果通三世。今世之身為受報之身，為前世的善惡業所感。所有身體特徵都有其前世之業因。
據佛經講，佛陀了知孔雀羽毛上每種顏色的因，也就是說，孔雀羽毛的每一個色點都有前世的業的存在。
二、從一些報道的再生人的資料看，往往胎記都是前世一些特殊事件的記錄。比如一位自稱前世遭槍殺的人，他肚上有一塊胎記，據他講，就是前世中槍的部位。
也有的胎記是前世善業或惡業的標誌，它代表今世會得到果報。這些胎記就符合面相的一些特點，從相上顯示出來。
三、不一定有關，但也可能有關，下面引用兩則故事說明：
1、在這本書裡面就有這麼幾個案例，我們來看看他是怎麼樣講他所謂的胎記理論。其中有個這樣的案例，講到美國有個小女孩，這個小女孩叫溫妮，生活在一個家庭裡，這個家庭父母、自己、還有個姊姊。在一九六一年，溫妮才六歲，就在一次車禍中不幸身亡。
當溫妮去世以後，父母、一家人都籠罩在悲痛之中。當她死後六個月，溫妮的姊姊，也是個女孩，她就夢到溫妮說要回到家裡來。這個事情以後大概兩年的時間，她母親就懷孕了。
在懷孕當中，也能夠清楚的夢到，溫妮說「媽媽，我現在要準備回家裡來團聚了」。後來生產了，一九**年生產，在生產的時候，她父親在產房門口，很清醒的時候，就能夠聽到他自己過世的小女兒溫妮來告訴他，聲音也很清晰，說「爸爸，我現在回家來了」。後來就生了一個小女兒，取名叫蘇珊。
......
蘇珊她的左臀部有一塊胎記，這塊胎記的形狀和它的部位，就跟她的上一世溫妮遇車禍的時候被車撞傷的部位，真的非常的符合。這也是史蒂芬森教授後來找到溫妮死的時候那家醫院，根據醫院過去的驗屍報告圖來進行核實的。所以她身上留著那個胎記形狀和位置，都是跟過去的受傷部位是一致的。
2、另外一個案例也是講的一個印度的小男孩。他在能夠說話的時候，就能講述自己前生是個男子，也是在印度，叫做馬哈。這個男子在上一世是被人**的，是***近距離打死的，子彈穿過的部位正是他的胸前，胸口的位置。
史蒂芬森教授不但核實了這個小男孩所述說的前生的情況，找到他前生的家庭，還找到了他所說的前生的那家醫院。他當時受了槍殺以後，在醫院搶救，當時在那個醫院中死亡，於是找到了死亡的報告和驗屍圖。這裡的右圖，就是他的前世在那家醫院死亡的驗屍報告圖，你看他胸前的部位就是子彈穿過的部位。
這一世是左圖，這個小男孩，諸位如果仔細看，可以看到他的胸前確實有塊胎記。胎記的形狀和部位，跟前世子彈穿入的部位，真的是很相似。
這種案例，史蒂芬森教授為我們提供了兩百多個。每個案例都是找到前生，他所死亡的那家醫院的驗屍報告圖，跟他這一生身上的胎記，來進行核對。所以他用兩百多個案例給我們證實，人身上的胎記是跟前世有關的。
這個理論，我們想想也是有道理的。為什麼？因為人如果是被他殺的，被手***打死的，或者被車撞死的，死的時候身心一定是巨大的疼痛。
這種巨大的疼痛，給我們靈魂深處留下了深刻的印象，這種印象甚至能夠帶到下一生，甚至能夠在我們身體上表現出來，成為胎記。
佛教裡胎記是什麼果報佛教有因果報應之說，墮胎的果報又有哪些？
胎記一般可分為色素型及血管型，常見的色素型包括太田痣 先天性色素痣 咖啡斑等 血管型則包括鮮紅斑痣 草莓樣血管瘤等。胎記可以在出生時發現，也可能在出生幾個月後才逐漸發病。新生兒的胎記發生率約為10 可以說是非常普遍，大部分的胎記只是影響美觀，不需要特別處理。但是有些胎記會合並身體器官的異常，甚至有惡...
佛教中的造業是什麼意思，佛教裡的造業是什麼
佛教中的造業是指做惡事的意思，同造孽。業，是思想的累積與行為的總和。有淨業 善業 惡業 無記業之分。通常所說 造業 是指造惡業 如果是善業，就會用行善 佈施 持戒 忍辱等名詞直接說明。人，如果時常造業，久而久之就會產生一種力量障礙著我們，這就是所謂的 業力 業力，無時無刻牽引著我們的行為 思想，不是...
佛教裡的迴向是什麼意思
1.迴向 是將自己所修的功德，智慧，善行，善知識，不願自己獨享，而將之 回 轉歸 向 與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。迴向是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。2.迴向時常用迴向偈 1 願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦 若有見聞者，悉發菩提心，...