1樓：匿名使用者
《老子•二章》有bai關對du
立面相互依存的命題。《老子》zhi
認為事物都要以它的dao對立面回作為自己存在的根據。「貴以答賤為本，高以下為基。」（《三十九章》諸如美醜、難易、長短、前後、有無、損益、剛柔、強弱、福禍、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進退、靜躁、輕重等等，都是既對立又統一的。
一方不存在，另一方也就不存在了。他說：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善為善，斯不善矣。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（《二章》）「惡」，相當於不美。美之為美，是相對不美講的，如果人們 只知道什麼美，不知道什麼是不美，那也就無所謂美不美了。
同樣，關頭吼是相對不善講的，只知什麼是善，不知什麼是不善，也就無所謂善不善了。有和無是對立的，但沒有有，也就沒有無；反過來，沒有無也就沒有有。在有之中包含著無的成分，在無之中也包含有的因素。
難與易、長與短、高與下、前與後等，都是相互依存的關係，因而都是相對的。《老子》關於對立面雙方互相依存的思想，進一步明確了矛盾的統一的觀念，在整個中國哲學發展史上，是非常重要的一個環節。
2樓：匿名使用者
矛盾雙方對立統一，在一定條件下相互轉化
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