1樓：你的素素姑娘
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱「六義」，唐孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。
劉勰「風通而賦同」，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法，「通正變，兼美刺」。比和興，歷代解釋很多，有三種學說：政治的解說、語言的解說和文學的解說。
風雅頌就是一種藝術手法，運用不同形式讓人理解的有所不同而已，就是現代的對比，先言他物再引所以物，導致藝術風格的差異，後來逐漸形成各種文學流派。
2樓：麴飛睢可
所謂風、雅、頌，是指《詩經》按**劃分的三個類別。「風」，是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。「雅」，是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱。
「雅」分大雅、小雅，意與後世的大麴、小曲相近。「頌」，是形容、讚頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。
所謂賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法。「賦」，是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻。「比」，就是比喻，以彼物比此物。
「興」，就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。
很久沒接觸文學了.整天和理工科的東西拼命.所以一時間舉不出那麼多例子.但《關雎》的前兩句用的是興的手法.這個還記得的.
風雅頌的話擺渡直接搜就有的.或者你直接搜詩經的全文.他肯定分類的.就是按風雅頌來分的.直接拉過來就是.
《詩經》中的風雅頌是按什麼來劃分的
3樓：十九夜公子
《詩經》中的風雅頌是按**的性質來劃分的。《詩經》是我國第一部詩歌總集，根據**性質的不同分為風、雅、頌三類。「風」是各諸侯國的樂調；「雅」是京城地區的正樂；「頌」是宗廟祭祀之樂。
4樓：陌小隨
《風》、《雅》、《頌》的劃分是按詩經內容題材的不同來劃分的，其中：
擴充套件資料：
《詩經》中《風》、《雅》和《頌》的各一代表篇章
一、《國風·周南·關雎》
（一）作品原文
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
（二）譯文
關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停採。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。
美好願望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。
參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。
參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓取悅她。
二、《小雅·鹿鳴》
（一）作品原文
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
（二）譯文
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調。一吹笙管振簧片，捧筐獻禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子紛紛來仿效。我有美酒香而醇，嘉賓暢飲樂逍遙。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調。彈瑟彈琴奏樂調，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，嘉賓心中樂陶陶。
三、《周頌·清廟》
（一）作品原文
於穆清廟，肅雍顯相。
濟濟多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟。
不顯不承，無射於人斯！
（二）譯文
美哉清靜宗廟中，助祭高貴又雍容。
眾士祭祀排成行，文王美德記心中。
遙對文王在天靈，奔走在廟步不停。
光輝顯耀後人承，仰慕之情永無窮。
5樓：dreamcatcher茗
a:不同的地域
b:不同的時期
c:篇幅的長短
d:**的性質
正確答案：d:**的性質 《詩經》是我國第一部詩歌總集，根據**性質的不同分為風、雅、頌三類。
關於風、雅、頌的劃分標準古來眾說紛紜，大致可歸納如下：
（1）按照詩歌的題材和內容，比較有代表性的是《毛詩序》；
（2）按照詩歌的用途；
（3）按照詩歌的**。
今人多認為是風、雅、頌是**上的分類。
「風」是各諸侯國的樂調；「雅」是京城地區的正樂；「頌」是宗廟祭祀之樂。
6樓：綠珠
鄭樵雲：「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。」——《通志序》。
「風」是各諸侯國的樂調；「雅」是京城地區的正樂；「頌」是宗廟祭祀之樂。
7樓：匿名使用者
「風」是各諸侯國的樂調；「雅」是京城地區的正樂；「頌」是宗廟祭祀之樂。
8樓：琴眠舊書
你真的瞭解《詩經》「三大義」，風雅頌嗎？快來看看分類標準吧
9樓：聖雅柔顧妙
風是不同地區的地方**。
風雅頌賦比興的具體含義是什麼
10樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於我們常用的排比修辭方法。
比：比喻。相當於我們常用的比喻修辭方法。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於我們常用的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
1、起源：
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱「六義」，唐孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。
劉勰「風通而賦同」，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法。
2、簡介：
「賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，而後不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音」。
11樓：冰夏
風雅頌是從詩歌內容來講的，賦比興則是指詩歌的表現手法，有些類似於修辭手法。風雅頌賦比興的具體含義如下：
1、風：本是樂曲的統稱，又稱國風，一共有十幾個地區的樂曲。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
4、賦：直陳其事，描述一件事情的經過，是最基本的表現手法。 如「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
5、比：是打比方，用一個事物比喻另一個事物。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。
6、興：是從一個事物聯想到另外一件事物。興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。
解密：詩經中的風雅頌，賦比興各有何文學特點
12樓：匿名使用者
《詩經》分為風、雅、頌三部分。
1、「風」是各諸侯國的樂調;
2、「雅」是宗周地區的正樂;
3、「頌」是宗廟祭祀之樂。
至於「大雅 」和「小雅 」當從**分，「廣大而靜，疏達信 者，宜歌《大雅》;恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。《詩經》的藝術技法被總結成「賦，比，興」，與「風，雅，頌」合稱「六義」。
1、賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。
2、比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。
3、興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。
賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特徵的重要標誌，也開啟了中國古代詩歌創作的基本手法。關於賦、比、興的意義，歷來說法眾多。
賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。
一般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材;賦、比、興是詩的表現手法 。其中風、雅、頌是按不同的**分的，賦、比、興的按表現手法分的。
風雅頌 賦比興各指什麼？
13樓：匿名使用者
所謂風、雅、頌，是指《詩經》按**劃分的三個類別。「風」，是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。「雅」，是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱。
「雅」分大雅、小雅，意與後世的大麴、小曲相近。「頌」，是形容、讚頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。
所謂賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法。「賦」，是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻。「比」，就是比喻，以彼物比此物。
「興」，就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。
詩經六藝：風雅頌賦比興~賦比興是表現手法,為什麼要和風雅頌合稱六藝呢？
14樓：匿名使用者
《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。
「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。
形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三嘆的藝術美感，是《詩經》的精華部分。雅是周王朝直接統治區的**。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。
稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
什麼是風雅頌，賦比興
15樓：名字太難起了
風雅頌和賦比興分別指的是：
1、風雅頌：
2、賦比興：
賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
什麼是風雅頌賦比興，什麼是風雅頌賦比興
賦比興 的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，先由 周禮 春官 大師 總結 教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音 1 漢代 毛詩序 的作者，根據 周禮 的說法提出了 詩之六義 說 故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。2 很明顯，風 雅 頌是屬...
《詩經》按什麼分為風雅頌三部分，《詩經》中的風雅頌是按什麼來劃分的
詩經根據樂調的不同分為 詩經 按內容分為 風 雅 頌 三 個部分。風 是周代各地的歌謠 雅 是周人的正聲雅樂，又分 小雅 和 大雅 頌 是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為 周頌 魯頌 和 商頌 風雅頌的三類編排，有各種不同的說法，比較常見的說法是下面這種。風雅頌編排分類不僅是以產生地域來劃分，更主...
「朝吟風雅頌,暮唱賦比興,秋看魚蟲樂,春觀草木情」出處
比喻一種非常有情趣的雅緻的生活方式，前兩句寫雅緻，後兩句寫情趣 暮鼓晨鐘亦作 暮鼓朝鐘 佛寺中晚擊鼓 早撞鐘，以報時間，並 勸人精進修持。形容時光的推移。比喻使人警醒的語言。朝吟幕頌這個應該是隻每日都按一定規律作息,也有反覆無趣的意思,這個好象不算成語 詩經有云 朝吟風雅頌，暮唱賦比興，秋看魚蟲樂，...