1樓：匿名使用者
賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音」。
[1]漢代《毛詩序》的作者，根據《周禮》的說法提出了「詩之六義」說：「故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」[2]很明顯，風、雅、頌是屬於《詩經》的文體分類，賦、比、興是指什麼，則沒有說明。
唐代孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形
2樓：匿名使用者
賦 平鋪直敘，開門見山
比 比喻
興 起興，先言他物
中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。最早的記載見於《周禮·春官》：
「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」後來，《毛詩序》又將「六詩」稱之為「六義」：
「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說:
「風、雅、頌者,《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。
」今人普遍認為「風、雅、頌」是關於《詩經》內容的分類；「賦、比、興」則是指它的表現方法。
什麼是風雅頌，賦比興
3樓：名字太難起了
風雅頌和賦比興分別指的是：
1、風雅頌：
2、賦比興：
賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
4樓：新石家莊
風雅頌賦比興合稱「六義」。「賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
以六德為之本，以六律為之音」。漢代《毛詩序》的作者..
5樓：咱們的大中國
1風：不同地區的地方**。
2雅：周王朝直轄地區的**，即所謂正聲雅樂。
3頌：宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。
4賦：平鋪直敘。
5比：以彼物比此物。
6興：先言他物以引起所詠之詞。
6樓：夏荷的舞蹈
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱「六義」，唐孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。
7樓：愛笑的二貨
不知道咋(⊙o⊙)?
風雅頌賦比興的具體含義是什麼
8樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於我們常用的排比修辭方法。
比：比喻。相當於我們常用的比喻修辭方法。
興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於我們常用的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
1、起源：
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱「六義」，唐孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。
劉勰「風通而賦同」，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法。
2、簡介：
「賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，而後不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音」。
9樓：冰夏
風雅頌是從詩歌內容來講的，賦比興則是指詩歌的表現手法，有些類似於修辭手法。風雅頌賦比興的具體含義如下：
1、風：本是樂曲的統稱，又稱國風，一共有十幾個地區的樂曲。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
4、賦：直陳其事，描述一件事情的經過，是最基本的表現手法。 如「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
5、比：是打比方，用一個事物比喻另一個事物。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。
6、興：是從一個事物聯想到另外一件事物。興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。
風雅頌賦比興是什麼意思
10樓：匿名使用者
風雅頌賦比興是中國詩歌中的傳統表現手法。
"風 雅 頌 賦 比 興"的具體舉例
11樓：匿名使用者
風、雅、頌、賦、比、興，起源於詩經，合稱「六義」。
1、風:又稱《國風》，一共有15組，「風」本是樂曲的統稱。以《關雎》部分為例：
關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
《關雎》作者不詳，出自《詩經·國風·周南》，為中國先秦時代民歌。
白話釋義：關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
文王文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
《文王》作者是周公，朝代西周，出自《詩經·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時代的詩歌。
白話釋義：文王天上有英靈，光輝照天最顯明。歧周雖然是舊邦，接受天命氣象新。周家前途無限好，天命周家長興盛。文王上升又下降，常伴上帝在天庭。
泮水思樂泮水，薄採其芹。魯侯戾止，言觀其旂。
其旂茷茷，鸞聲噦噦。無小無大，從公於邁。
《泮水》作者不詳，朝代春秋時期，出自《詩經.魯頌·泮水》。此詩作於魯僖公戰勝淮夷之後。
白話釋義：興高采烈地趕赴泮宮水濱，採擷水芹菜以備大典之用。我們偉大的主公魯侯駕到，遠遠看見旗幟儀帳空翻影。
只見那旌旗飄飄迎風招展，車駕鸞鈴聲聲響悅耳動聽。無論小人物還是達官顯貴，都跟著魯侯一路迤邐而行。
4、賦：就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
七月七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。
無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。
《七月》作者不詳，朝代西周，《國風·豳風·七月》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。
白話釋義：七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。十一月北風勁吹，十二月寒氣襲人。
沒有好衣沒粗衣，怎麼度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。帶著妻兒一同去，把飯送到向陽的土地上去，田官十分高興。
5、比：就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網路上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以《碩人》部分為例。
碩人碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。
東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
《國風·衛風·碩人》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，周代，作者無名氏。
白話釋義：好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
6、興，先言他物以引起所詠之詞。以《孔雀東南飛》部分為例。
孔雀東南飛
「孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，
十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。
十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，
守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。
白話釋義：「（我）十三歲到十六歲能織精美的白絹學會了裁剪衣裳會彈箜篌 能誦讀詩書。十七歲做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲傷。
您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的規則，專心不移。我一個人留在空房裡，我們見面的日子實在少得很。
12樓：九五年華
興:例 關關雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑
以雎鳩鳥的鳴唱開頭,依次抒發自己的所聞、所見、 所思、所願.
欲說此物,先說彼物
13樓：傻傻的
賦很簡單，如「執子之手，與子偕老。」《擊鼓》
比興通常放在一起說，如「關關雎鳩，在河之洲。」雎鳩就是藉助的事物。為興。
比，「南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。」《漢廣》
把遊女比作喬木，抒發男子求偶苦於不能如願的情感。
14樓：贅你個大頭
興:山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈
——劉禹錫《陋室銘》
風雅頌賦比興，詳解及例子
風雅頌賦比興被統稱為？
15樓：無名之人
六義。六義是詩經學名詞。語出《詩·大序》：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」一般認為風、雅、頌是詩的分類；賦、比、興是詩的表現手法。
一般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材；賦、比、興是詩的表現手法。其中風、雅、頌是按不同的**分的。鄭樵雲：
「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。」（《通志序》）賦、比、興的按表現手法分的。
16樓：薄暗靈魂
詩經六義
所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種
詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
風、雅、頌、賦、比、興
其中風、雅、頌是按不同的**分的。鄭樵雲：「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。」（《通志序》）
風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。
比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。
雅，包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，一般看作「正聲」。
常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，後兩篇屬大雅）等。
頌，即祭祀和頌聖的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。
常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
賦、比、興的按表現手法分的。
按朱熹《詩集傳》中的說法，「賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也」。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。
如「死生契闊，與子成悅。執子之手，與子攜老」，即是直接表達自己的感情。
「比者，以彼物比此物也」，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的。
「興者，先言他物以引起所詠之詞也」，即起興，用其他東西引出要說的內容。
如「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。
起興常常同時用。
《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。
「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。
形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三嘆的藝術美感，是《詩經》的精華部分。雅是周王朝直接統治區的**。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。
稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
詩經風雅頌賦比興的分類標準是其什麼特點
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱 六義 唐孔穎達 毛詩正義 說 賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形 前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦 比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。劉勰 風通而賦同 風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法，通正變，兼美刺 比和興，歷代解釋很多，有三種學說 政治的解說 語...
《詩經》按什麼分為風雅頌三部分，《詩經》中的風雅頌是按什麼來劃分的
詩經根據樂調的不同分為 詩經 按內容分為 風 雅 頌 三 個部分。風 是周代各地的歌謠 雅 是周人的正聲雅樂，又分 小雅 和 大雅 頌 是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為 周頌 魯頌 和 商頌 風雅頌的三類編排，有各種不同的說法，比較常見的說法是下面這種。風雅頌編排分類不僅是以產生地域來劃分，更主...
古詩的體制稱為風雅頌，其中頌是指
正確答案為 2.宗廟樂歌 對於 頌 的解釋，最早見於 詩 大序 頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。孔穎達 毛詩正義 說 頌者 之下省略了 容也 二字。朱熹 詩集傳 說 頌 與 容 古字通用。據阮元 經室集 釋頌 的解釋,容 的意思是舞容,美盛德之形容 就是讚美 盛德 的舞蹈動作。如 周頌 維...