1樓：如果如果
原文選自韓嬰《韓詩外傳》卷九引刀斷織） ：
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進，其母知其喧也，呼而問之：「何為中止？」對曰：「有所失復得。」其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復喧矣。
譯文：孟子年小時候，有一次，他在背誦詩文，他的母親在一旁紡織。孟子（受其影響）突然停了下來。
過了一會兒，又開始背誦。他的母親知道他忘記了，叫住了他就問：「為什麼要中間停頓了？
」孟子回答說：「忘記了，一會兒又記起來。」孟子的母親拿起刀子就割斷她的織物用來警告孟子，從此之後，孟子就不會再遺忘了。
2樓：匿名使用者
紂作炮烙之刑。王子比干曰：「主暴不諫，非忠也；畏死不言，非勇也。
見過即諫，不用即死，忠之至也。」遂諫，三日不去朝，紂囚殺之。詩曰：
「昊天大憮，予慎無辜！」 桀為酒池，可以運舟：糟丘，足以望十里；而牛飲者三千人。
關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。
君其革之！」立而不去朝。桀囚而殺之。
君子聞之曰：「天之命矣！」詩曰：
「昊天太憮，予慎無辜！」 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有**者。以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達義，偷合苟同，以持祿養者，是謂**也。
若周公之於成王，可謂大忠也；管仲之於桓公，可謂次忠也；子胥之於夫差，可謂下忠也；曹觸龍之於紂，可謂**也。皆人臣之所為也，吉凶賢不肖之效也。詩曰：
「匪其止共，惟王之邛。」 哀公問取人。孔子曰：
「無取健，無取佞，無取口讒。健、驕也，佞、諂也，讒、誕也。故弓調然後求勁焉，馬服然後求良焉，士信愨然後求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。
周書曰：『為虎傅翼也。』不亦殆乎！
」詩曰：『匪其止共，惟王之邛。』言其不恭其職事，而病其主也。
齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？
」管仲曰：「意若國中有聖人乎！今東郭牙安在？
」桓公顧曰：「在此。」管仲曰：
「子有言乎？」東郭牙曰：「然。
」管仲曰：「子何以知之？」曰：
「臣聞君子有三色，是以知之。」管仲曰：「何謂三色？
」曰：「歡忻愛說，鐘鼓之色也；愁悴哀憂，衰絰之色也；猛厲充實，兵革之色也。是以知之。
」管仲曰：「何以知其莒也？」對曰：
「君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。」桓公曰：「善。
詩曰：『他人有心，予忖度之。』」東郭先生曰：
「目者、心之符也，言者、行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也，觀容貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。」詩曰：
「他人有心，予忖度之。」 今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾。有民不足強用嚴敵，與無民等爾。
故盤石千里，不為有地；愚民百萬，不為有民。詩曰：「維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。
」 傳曰：舜彈五絃之琴，以歌南風，而天下治。周平公酒不離於前，鍾石不解於懸，而宇內亦治。
匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而下治，是使人為之也。夫擅使人之權，而不能制眾於下，則在位者，非其人也。
詩曰：「維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。」言有位無其事也。
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：「諸侯相送，固出境乎？
」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：
「然畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。」乃割燕君所至之地以與之。
諸侯聞之，皆朝於齊。詩曰：「靜恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。」 韶用干鏚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之子十九人，非法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。
禮曰：「禮儀三百，威儀三千。」詩曰：
「靜恭爾位，正直是與，神之聽之，式谷以女。」 禮者、治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則廢。
昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻走，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉！所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也哉！
其所以統之者、非其道故也。紂殺比干，而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑也哉！其所以統之者、非其道故也。
若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上，如影響矣；有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由是道故也。詩曰：
「自東自西，自南自北，無思不服。」如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽閒僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者、何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。
詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」 君人者、以禮分施，均遍而不偏，臣以禮事君，忠順而不解，父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢，夫照臨而有別，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。
此全道也，偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。
昔者、先王審禮以惠天下，故德及天地。動無不當。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。
故君子於禮也，敬而安之；其於事也，經而不失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不拂其所而謹裁其盛；其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬變而不疑，血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是、則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。
曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。詩曰：
「禮儀卒度，笑語卒獲。」 晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：
「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？」孔子曰：
「其有方矣。待其見我，我將問焉。」俄而晏子至，孔子問之。
晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎！
今君之授幣也卑，臣敢不跪乎！」孔子曰：「善。
禮中又有禮。賜、寡使也，何足以識禮也！」詩曰：
「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。 古者八家而井田。
方里為一井，廣三百步，長三百步，為一里，其田九百畝。廣一步、長百步，為一畝；廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝，餘夫各得二十五畝，家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。
八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：「中田有廬，疆場有瓜。
」今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，於仁道泯焉。詩曰：「其何能淑，載胥及溺。
」 天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不賈於道。故駟馬之家，不持雞豚之息，伐冰之家，不圖牛馬之入，千乘之君，不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣，不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措手足也。
詩曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」 人主欲得善射及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之，內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉！
雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便僻比己之是用，豈不謂過乎！
故有社稷，莫不欲安，俄則危矣，莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也？莫不失於是也。
故明主有私人以百金名珠玉，而無私以官職事業者，何也？曰：本不利所私也。
彼不能而主使之，是闇主也；臣不能而為之，是詐臣也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣，俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。
夫文王非無便辟親己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉！以為親邪？則異族之人也；以為故耶？
則未嘗相識也；以為姣好耶？則太公年七十二，●然而齒墮矣！然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七十一，姬姓獨居五十二，周之子孫苟不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之謂能愛其所愛矣。
故惟明主能愛其所愛，闇主必危其所愛，此之謂也。大雅曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。
」小雅曰：「死喪無日，無幾相見。」危其所愛之謂也。
問者不告，告者勿問，有諍氣者勿與論。必由其道至然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。
故未可與言而言，謂之瞽，可與言而不與言，謂之隱，君子不瞽，言謹其序。詩曰：「彼交匪紓，天子所予。
」言必交吾志然後予。 子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中矣。
詩曰：「優哉遊哉！亦是戾矣。
」 齊桓公問於管仲曰：「王者何貴？」曰：
「貴天。」桓公仰而視天。管仲曰：
「所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。詩曰：
『民之無良，相怨一方。』民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。」 善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。
誠愛而利之，四海之內，闔若一家；不愛而利，子或殺父，而況天下乎！詩曰：「民之無良，相怨一方。
」 出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：「如蠻如髦，我是用憂。
」小人之行也。 有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其從令。詩曰：
「受爵不讓，至於己斯亡。」言能知於人，而不能自知也。 夫當世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者、則是範睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鉼、鄧?
、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務自為工，道無所遇，而人相從，故曰：十子者之工說，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之
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洛神賦洛神賦曹植 原文 求 遊恆山記 原文和翻譯 十一日，風翳 y 淨盡，澄碧如洗。策杖登嶽，面東而上，土岡淺阜 f 無攀躋 j 勞。一里，轉北，山皆煤炭，不深鑿即可得。又一里，則土石皆赤。有虯 qi 鬆離立道旁，亭曰望仙。又三裡，則崖石漸起，鬆影篩 sha 陰，是名虎風口。於是石路縈 y ng 回...
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