1樓：匿名使用者
區分這兩個讀音很簡單，只要「乘」是作量詞的，都讀「shèng」，如「千乘之國」；作動詞的，都念「chéng」，如「乘車」。而佛教的「乘」，如上樓所言，所指的是載人求得真理的法門。「大乘」是「有大慈悲發大巨集願的人所乘坐的大車」，而「小乘」就是「只修自身的人所乘坐的小車」。
至於一樓……不打妄語吧。另，教輔書不可盡信，其中會存在錯誤的地方，事實上即便是教學的課本，錯誤的地方依然有可能出現。一般來說，詞語讀音與意思是以《現代漢語詞典》為第一標準的，但如果真和課本產生衝突，還是要謹慎一點，詢問老師；如果是沒有和課本衝突，而是和教輔書衝突，那麼毫無疑問，教輔書是錯的了。
2樓：雲山霧海
佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，所以大乘佛教和小乘佛教中的「乘」讀作shèng
大乘佛教：在佛教聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘教法中，菩薩乘為大乘教法。大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。
小乘佛教：是對三乘佛法中之"聲聞乘"、"緣覺乘"的統稱。小乘佛教是以自我完善與解脫為宗旨。
大乘：是大的車乘或行程。
小乘：是小的，低等的車乘或行程。
3樓：匿名使用者
shèng,您可以聽聽佛經裡面的讀音，比如地藏經
大乘佛教和小乘佛教中的"乘"是什麼意思
4樓：匿名使用者
讀cheng 二聲
「大乘」的語意,謂大型的交通工具
所謂小乘（hi^naya^na），意指採用劣小的交通工具馳向涅盤之彼岸；不強調救濟世人，只專心致力於自己的道業。『
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第一，就哲學思想而言，小乘佛教不完全否定事物現象的實在性，大乘佛教則否認事物現象的實有性。說一切有部主張「我空法有」、「法體恆有」，三世法、有為無為法均有實體；根本上座部主張現在法有實體，過去未來法無實體；犢子部非但承認法有，更提出「補特伽羅」，變相承認「我」，是典型的「法我俱有論」；經量部認為現在法實有、過去未來非實有，又提出「一味蘊」作為輪迴主體。大乘佛教哲學的標準模式是「我法兩空」，不僅人生現象沒有主體，而且一切事物現象都沒有自體規定性，勝義上是空。
第二，就修行內容和目標而言，二者有不同。小乘佛教的修行內容是三十七道品，把證得阿羅漢果、求取個人解脫（自利）作為最高目的。大乘佛教一般以四攝六度為主要修行內容，認為「個人解脫」在終極意義上說是不存在的，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。
「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」。小乘有「四向四果」等修行階段；大乘修行人一律稱為菩薩，任務是「上求佛道，下化眾生」，具體而言則分為十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺、等覺五十二位。小乘佛教把涅盤看作脫離生死輪迴的超然狀態，「灰身滅智，捐形絕慮」；大乘佛教強調「無住涅盤」，涅盤就是消除無知，「涅盤與世間，無有少分別。
」第三，就「佛觀」而言，小乘佛教一般只承認釋迦牟尼佛，偶爾談及「過去七佛」；大乘佛教認為過去成佛的人無數，現在是佛的人無數，未來成佛的人也無數。另外，小乘佛教一般只認為釋迦牟尼佛是現實世界的精神導師，而大乘佛教則把佛的威神、勢力說得無限廣大，形成「三身、四智、五眼、六通」等觀念。
參考一：《中華佛教百科全書·大乘佛教》
「大乘」（maha^ya^na），音譯為摩訶衍那或摩訶衍。乘，為『衍那』（ya^na^）的意譯，指車子，或泛指交通工具。『大乘』的語意，謂大型的交通工具。
在佛教史上，大乘佛教指印度在部派佛教（小乘）之後所發展出來的新興佛教運動，或指此一運動中之佛教內涵而言。
佛教教團在佛陀滅後百餘年間，一直都是和合一致的，後因發展到印度各地，而在經典與教理的解釋上產生異說，日常之戒律生活也受各地氣候風土與風俗文化影響，發生變化。到西元200～300年間，乃逐漸**成十八個（或說二十個）部派，此即所謂的部派佛教。
部派佛教雖然有革新派與保守派之別，但大抵皆屬形式主義者。彼等固守教理與戒律之形骸，逐漸與一般民眾形成藩籬。為祛除此一弊病，並恢復佛教之真精神，在革新派之間乃逐漸興起革新運動，其推動者即自稱其教團為大乘或菩薩乘，而貶稱傳統保守的佛教為小乘或聲聞乘。
大乘之興起約在西元前一世紀，由於此新興教團擁有甚多共鳴者，因此其教勢乃迅速擴大。而隨著時代的進展，大乘佛教也逐漸產生變化。其發展階段大致可分為三個時期∶初期（1～300年）、中期（300～700年）與晚期（700～2023年）。
初期大乘佛教有許多大乘經典產生，如《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》等，皆以信仰、實踐為中心。
部派佛教與初期大乘佛教各有其特徵，相異之處約有六點∶
(1)部派佛教以證得阿羅漢為最高理想；初期大乘佛教則以成佛為最高目的。
(2)部派佛教以業報輪迴之苦為主要命題；初期大乘佛教則誓願進入惡趣，以救渡眾生。
(3)部派佛教主要在追求自我的完成；初期大乘佛教則以救濟一切眾生為主。
(4)部派佛教較拘泥於聖典之文句；初期大乘佛教則以『空』的態度，遠離執著，對聖典文句之解釋，較為靈活。
(5)部派佛教以學問、理論為主；初期大乘佛教則以信仰、實踐為要。
(6)部派佛教是出世的出家佛教；初期大乘佛教則是勝義的在家佛教。
初期大乘佛教之集大成者是龍樹、提婆等。尤其是龍樹，被後世譽為大乘佛教之祖。
中期大乘佛教的經典，可分為三個系統∶(1)如來藏思想系統，有《如來藏經》、《勝鬘經》、《大般涅盤經》等。(2)屬阿賴耶思想系統的《解深密經》等。(3)綜合兩種思想的《楞伽經》等。
這些經典對哲學思想的強調更甚於信仰實踐。因此，以這些經典為基礎，後來又產生了許多純粹的哲學著作，例如∶阿賴耶識系統的《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等；如來藏系統則有《寶性論》、《佛性論》等；兩者的綜合則有《大乘起信論》等。此一時期的代表人物有∶無著、世親、陳那、**等人。
如來藏思想考察的是心的本體，**吾人何以能夠追求理想、完**格；而阿賴耶識思想則從現象的層面，考察心性向上或墮落的作用。前者謂為法性說、心性說，後者稱為法相說、心相說。第三種學說則綜合性與相，唱說性相融合。
以上所述，可以稱為廣義的瑜伽行派。到了中期大乘佛教的末期，另有受龍樹學說影響的中觀派興起。此二大思想主流成為當時大乘教法的代表。
晚期的大乘佛教，除了繼續前期的學問研究外，更有真言密教的興起。真言密教的出現，是為了掙脫學問研究之流弊，併力圖恢復信仰、實踐的立場。因此，印契、真言、陀羅尼、曼荼羅等遂成為顯示其教理學說的主要方式。
此一時期的經典有《大日經》、《金剛頂經》等，以及為數甚多的陀羅尼及儀軌。然而，此深遠穩健的密教，後來與卑俗猥雜的民間信仰結合，喪失了佛教的真精神，墮落為左道密教。（按：
此說值得商榷）
以上三期的大乘經典與論書，在成立之時即陸續傳入中亞、中國、日本及**，各地區所接受的大乘佛法，也有初、中、晚期之差別。有些地區以初期大乘為主（如中亞與中國），有些地區以中晚期為主（如**）。
參考二：《中華佛教百科全書·小乘佛教》
『大乘佛教』的對稱。又作南傳佛教、南傳上座部佛教。指上座部系的十一部派及大眾部系的九部派（即所謂的小乘二十部），及其所屬的經律論典所說的教義。
所謂小乘（hi^naya^na），意指採用劣小的交通工具馳向涅盤之彼岸；不強調救濟世人，只專心致力於自己的道業。『小乘佛教』之稱，是自認為是菩薩佛教的大乘家，對長老上座的羅漢佛教的貶稱，因此，小乘方面，從來不承認自己是小乘。如站在歷史角度，則對小乘佛教的正確稱呼，應該稱之為部派佛教。
印度在阿育王時代開始時，佛教即產生部派**，各部派均傳持各自的三藏，特別是在論藏方面，往往可顯示出自派的教理特質。但是，在紀元前後，尤其是貴霜王朝以後，部派佛教中的革新派及若干守佛塔的在家佛教徒，發起了大乘佛教運動。他們將部派佛教貶稱為『小乘』，而尊稱自己為大乘。
印度舊有的佛教部派受到國王、藩侯、富人的援助，而擁有龐大的財產及莊園，其社會基盤是安定的。比丘們生活在巨大的僧院內，專心於坐禪及繁瑣的教理研究，其態度也是獨善的，是強調自度的。相反的，大乘佛教徒創作出新的經典，並發現作為歷史人物的喬達摩的精神具有菩薩道思想。
因此，他們不論出家、在家，均強調利他行的實踐。這是在宗教內涵上，大小乘之間的最主要差異。
現在，傳到我國、朝鮮、日本或**等的佛教，是大乘佛教；錫蘭、緬甸、泰國等東南亞地區的佛教，則是上座分別說部的佛教。後者以巴利語三藏為正依。他們不承認大乘佛教，而自稱為上座部，因此如果以地理來區分佛教，則可用『北方佛教』與『南方佛教』，來代替大乘與小乘的稱呼。
我國曆代的佛教，以大乘為主，但這並不意謂從古迄今都不曾產生過對小乘佛教的信仰。南北朝時代，我國佛教界有不少人曾從事小乘思想的鑽研，因而產生了弘揚毗曇以及俱舍思想的學派，而且也有少數僧人不信大乘教法，此外，也有人大小乘兼弘並信。
雖然隋唐以後，我國的漢藏佛教信仰圈，都盛行大乘教法。但是雲南地區的傣族、布朗族、德昂族等民族，由於受到南方佛教的影響，迄今仍然信仰小乘教法。
二十世紀以後，國際佛學界的研究成果，使世人確信原來為小乘教團所信的經典（《阿含》或《尼柯耶》）內容，遠比後來出現的大乘經典更為接近釋迦牟尼的弘法史實，因此，『迴歸原始佛教』的呼聲，也日漸升高。雖然原始佛教與小乘佛教並不盡同，但是二者在所信經典上，則並無二致。就這一點而言，小乘佛法的地位似有逐漸擺脫前此被大乘貶斥為低劣角色的趨勢。
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按：「唐僧取來的是大乘佛法，之前傳來的是小乘佛法」這種說法是極其錯誤的，估計是受《西遊記》的誤導。大乘佛法早在東漢時就由月支國三藏支婁迦讖（梵 lokasema）法師傳過來了。
魏晉玄學的後期衍生了「佛玄」的討論，其中六家七宗的般若學與《肇論》是其結晶。這也是常識，而其中的般若學即屬於大乘佛教。玄奘法師的主要佛學貢獻是系統譯出了對法、因明、中觀、唯識的經典，較以前的翻譯而言，規範性和整合性大大提高；以**唯識作為標準；創立了法相宗，從而消解了之前地攝二師關於心識的爭論；建立了系統的中國佛教邏輯。
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