1樓：加內沙
何謂地呢?「安忍不動，猶如大地。」故名為地。何謂藏呢?「靜慮深密，猶如祕藏。」故名為藏。
「安忍不動，猶如大地」，指地藏菩薩的禪定。從禪定出生神力，能化身千百億。整個虛空宇宙有無量的地獄，地藏菩薩化無量身到無量的地獄度眾生。
整個虛空有無量的佛國土，地藏菩薩亦化無量身到無量佛國土，一一身又變化成無量身度無量的眾生。但是，定中的地藏菩薩有沒有動呢?沒有動。
有沒有來，有沒有去呢?無來亦無去。定中的地藏菩薩，如如不動而起神力變化，故謂「安忍不動，猶如大地」。
「靜慮深密，猶如祕藏」，指地藏菩薩由深禪定而出生智慧，有智慧就可以說種種的佛法，度種種的眾生。如果要顯淺的解釋地藏菩薩的名號，又怎樣解釋呢?
一切萬物皆依地而生長，但是地並沒有簡擇心，大地對眾生是很平等的，美麗的玫瑰可以依地而生長，醜惡的荊棘亦可以依地而生長。菩薩亦如是，無論是善人惡人，菩薩都以慈眼視之，以平等心看待他們。善人惡人在菩薩面前都是平等。
地又可以載一切萬物，不論是好是醜。例如，你以**鋪滿地上，地不會因此而生歡喜心；你以大小便倒在地上，地也不會起嫌心。菩薩亦如是，讚歎菩薩，菩薩不會生歡喜心；惡罵菩薩，菩薩亦不會起嫌心。
藏指寶藏，大地含藏無量寶藏，供養萬物。例如，花草樹木，以地裡的養份為寶藏。人，則以地裡的金銀玉石為寶藏。
地藏菩薩有無量的功德寶藏利益眾生，我們求健康得健康、求長壽得長壽、求富貴得富貴、求消業障可以消業障，所以叫做藏。
2樓：了了葉咯
「安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏」來自於《地藏十輪經》。
地即土地，具有七義：
（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。
（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。
（三）能載義，土地能負載一切礦、植、動物、令其安住世界之中，喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸。
（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。
（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。
（六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。
（七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。
藏者，具有祕密包容含育等義。指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止於至善。世有祕密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。
喻菩薩具有如來三德祕藏，無量妙法，則能救脫無數眾生，鹹登覺岸。《地藏十輪經》雲：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如祕藏」。
《地藏十輪經》即《大乘大集地藏十輪經》，又譯《大方廣十輪經》。收於大正藏第十三冊。本經與《地藏菩薩本願經》相比，篇幅、內容更為浩大。
《大乘大集地藏十輪經》、《地藏菩薩本願經》、《佔察善惡業報經》合稱"地藏三經"，是末法時期，極為重要的經典。
本經譯於唐·永徽二年(651)，共有序品、十輪品、無依行品、有依行品、懺悔品、善業道品、福田相品、獲益囑累品，共八品。卷末則附錄新羅·神昉的序文。與《大方廣十輪經》(八卷，譯者不詳)為同本異譯，不過後者的內容缺略頗多。
本經自翻譯以來，一直無人宣講。夢參法師是佛教界內，第一位宣講《十輪經》的大德，現有夢參老法師的《大乘大集地藏十輪經》講記可供參考。
3樓：匿名使用者
佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的原素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的『業力』的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂『善惡到頭終有報』，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有『共業』及『不共業』的兩大類。
由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。
比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上最出的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。
正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的**及其存在的看法。
其實，你是想找尋生命的真正意義。如果，你不反感，我建議你能看一些佛教的書，也許對你會有所啟發。不要輕易叱之為迷信，你沒有真正的體證過就不能輕易下結論。
其實人的一生就是在做一場大夢，願你能早日醒悟，這樣才能更好的生活。
4樓：香光莊嚴
意思是說心地要清淨，安忍並非是耐著性子忍，而是沒有這個心，在你心裡沒有忍的想法，在別人看來是在忍。
5樓：匿名使用者
在說地藏菩薩啊 那幾舉話是他的真實寫照
6樓：匿名使用者
就是說，多想，多忍，少沒事出頭
生西法師答：什麼是菩薩的安忍
7樓：8萬4千法門
『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住師雲：忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故。
二、他不饒益忍，謂他於己有違損能受故。
三、法思維忍，謂於法無分別故。此三忍成就，故曰忍力成就」。
法住師說的三種對我們初學非常重要。安苦，心要安住在苦諦上，這是世尊教給我們，苦集滅道，生到這個世間來就是受苦的。為什麼要受苦？
過去生中生生世世所造一切不善業之所感召來的。所以苦不是別人給我們的，是我們自己招來的。正是古德所說的，人一生當中的際遇，一定要自己負起百分之百的責任，決定不能夠怨天尤人。
為什麼？與一切人不相關，是自己業力所感的。這是個明白人，這是覺悟的人。
不明白、不覺悟的，他受了這些苦，不甘心、不情願，為什麼你們享樂，我在受苦？這一種怨恨心是俱生的煩惱習氣，人人都有。一定要有善知識把它講清楚、講明白，我們才能夠安分守己，不怨天、不尤人，這個業障才能消除。
受苦報就是消業障，業障消盡了，苦就離開了。如果在消業障，你不接受，你還怨天尤人，是苦上加苦，罪上加罪。受苦是消業障，又不斷在造罪業，這個苦永遠離不開，永遠受不盡，這就錯了。
釋迦牟尼佛在世的時候，住世八十年，為我們做出的示現，第一個就是安苦忍，他做給我們看。其實佛哪有業障？都消盡了。
表演，叫代眾生苦，演出這個樣子，讓我們看了覺悟。不覺悟，他的表演就不停止，讓我們看，常常看，多看之後，慢慢就覺悟了，佛做的是對的，是正確的。不但要忍，還要生出懺悔心、恭敬心，我們的業障就除得快、除得乾淨，善福自然就興起來了，這就是所謂改造命運。
於世間一切違背自己意願的，那就是對自己來講不喜歡的、討厭的，這些統統都要能受。這個裡頭有人、有事、有物，千差萬別，統統都要能夠忍受。
唸佛人他有善巧方便，把一切順心的事情、違背心的事情，統統換成阿彌陀佛，這個方法善巧到極處，全歸到阿彌陀佛去了。自己的心恢復到清淨平等，這真正的安忍。也就是外面境界接觸了，善緣、惡緣，善緣是喜歡的人，惡緣是討厭的人；順境、逆境，境是外面環境，順心的環境，逆境，非常不好的環境，統統能受。
在這些環境裡頭，不起心不動念、不分別不執著，就一句佛號唸到底，這叫真功夫，這叫真修行，叫真實的成就。
第二種是他不饒益忍，你幹什麼事情，外緣都是找麻煩來障礙你的，這個要忍。這是他於自己有違背、有損害，違揹我的意願，對我有傷害的，能忍受。後面還說得很詳細，《會疏》裡頭講十種忍。
第三種法思惟忍，謂於法無分別故。法是佛法，我們經卷，有很多的**我們看不懂。看不懂怎麼樣？
要能夠忍耐，不要分別、不要執著，一直往下看，古人講「讀書千遍，其義自見」，字不認識的查字典，意思不懂的沒有關係，久久自然就明白了。不必向外求，向外求有麻煩，為什麼？每個人說的不一樣，你聽了幾個人解釋，到底依誰的？
所以還不如不要問人。真正修行人，現在我們終於是搞明白了，求諸於自性本具的智慧，一切諸佛如來、法身菩薩無不如是，他們不請教別人，也不貢高我慢，以真誠心、恭敬心、慈悲心。功夫到純極了，純淨純善，智慧就現前了，到那個時候就看清楚、看明白了，聽清楚、聽明白了。
尤其是淨土宗的方法，把一切不明瞭的統統換成阿彌陀佛，不僅恢復自己的清淨平等覺，同時得到阿彌陀佛本願威神的加持。靠自己自覺需要十年，這樣依靠阿彌陀佛，大概一年就行了，本來十年開悟，現在一年就可以開悟。我說這個話，有沒有人相信？
這個法門叫難信之法，我有理由相信，真幹，一年決定會開悟。一年開悟不了，是你不是真幹，為什麼？你的心不清淨，有妄想、有雜念。
一年開悟不了，得要十年。為什麼要十年？十年的時間就磨鍊你，把你這些妄想分別執著的習氣磨掉，什麼時候磨掉什麼時候就開悟了，不開悟就是這些東西障礙住。
所以真肯放下，開悟是很容易的事情，也是家常便飯，一點都不稀奇。
一切眾生皆有如來智慧德相，我們要相信；一切眾生本來是佛，我們不要懷疑。既然是心是佛，我們的真心就是佛，現在是心作佛，這就是必定成佛的原理，就這麼個道理，他不是隨便說的，必定成佛。是心作佛，就是我心裡頭唸佛，唸佛為什麼？
唸佛就是想作佛。淨宗，唸佛專指念阿彌陀佛。念阿彌陀佛的好處，這一部經裡講得非常清楚、非常明瞭。
此三忍成就，這三種忍你都做到了，這叫忍力成就。
佛教累世劫是什麼意思，佛教到底是什麼
劫 是個時間概念，有不同的說法，其中有一種解釋如下 劫，分為三等 第一 小劫 依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫 再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫,計算的公式 84,00...
什麼是般若？佛教的般若到底是什麼意思
般若是佛法兩大分支 般若 禪法 中的一支。般若 b r 梵語prajna的音譯。又譯作 波若 鈸若 鈸羅若 班若 般羅若 般賴若 等 意為 終極智慧 辨識智慧 專指 如實認知一切事物和萬物本源的智慧。般若一詞出自印度瑜伽，意為辨識智慧。在印度瑜伽經典 瑜伽 合一 經 中有明確定義 辨識智慧是消除見者...
佛教中講的佈施指的到底是什麼意思
佛教用語，人的行為。佈施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種 法佈施，財佈施和無畏佈施。佈施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他 福慧雙修 三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的佈施度試作 佈施度，又名檀波羅...