1樓：我係細菌
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常
符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
2樓：匿名使用者
網上都有，以後自己搜
荀子<勸學>讀後感
3樓：冰封過往
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
4樓：火星真亮
要讀後感？樓上的是嗎……
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
希望對你有幫助
5樓：匿名使用者
青出於藍而青於藍 冰水為
之而寒於水
不積跬步 無以至千里 不積小流 無以成江海 騎驥一躍 不能十步 駑馬十駕 功在不捨
蚓無爪牙之力 上食埃土 下飲黃泉 用心一也 蟹六跪而二螯 非蛇蟮之穴無可寄託者 用心躁也 。。。。。。
好文啊。。。。。。。。。。。。
讀荀子勸學有感
6樓：匿名使用者
當今世界是一個科學技術飛速發展，知識更替日新月異的經濟時代。作為一名幼兒教師，如何才能抓住機遇、尋求發展、迎接挑戰呢？自從讀了荀子的《勸學》，給了我很多啟示。
一、「學不可以已」樹立正確的終生學習觀。
如今的幼兒教師迫切需要教師更新教育觀念，不斷進取，樹立正確的終生學習觀。開展多渠道的自主學習，不斷提高自己的科學文化知識、專業技能和業務素養，努力更新自我、完善自我。工作中勇於創新實踐，善於總結反思。
只有這樣才能使自己不斷進步，跟上教育發展的步伐，與國際教育接軌。
相反，如果你僅靠自己過去在學校裡學的那點知識和技能，停滯不前，遲早會被教育改革的步伐所淘汰。老師們，在這樣一個發展一日千里的時代，一天不學習就等於落後，所以轉變你的教育觀、學習觀樹立正確的終生學習觀勢在必行。
二、「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學」養成良好的學習習慣。
經濟的發展，時代的進步，向我們進一步證實了「只想不做」是不會獲得成功的。古人尚且知道抓緊點滴的時間學習，作為今天的幼兒教師就更應該珍惜每一分一秒的時間，儘可能的掌握多方面的文化知識，不斷更新自己，完善自己，以達到學以致用的目的。
值得一提的是，當代的幼兒教師們在學習上還存在兩大誤區：一是有的幼兒教師認為學習就必須向書本、向專家教授學習，或在專門的學校裡的學習。其實不然，學習的方式多種多樣。
例如：可以向孩子們學習，向同事們學習、向家長們學習……只要學做一個有心人，學習的東西無處不在。另外有的幼兒教師認為，只要學好專業知識和技能就行。
在今天這個時代，抱有這樣的想法是絕對不允許的。這是因為，隨著幼教改革步伐的日益加快，在當代的幼教行列中，科學素養的缺失日趨嚴重，並已被越來越多的幼教專家們所重視，他們強烈呼籲：努力提高幼兒教師的科學素養。
可見，今天的我們不僅要具備優良的專業知識和技能，而且要向更加廣闊的知識海洋邁進。這樣才能在工作中得心應手。
三、不積跬步，無以致千里，不積小流，無以致江海，培養良好的學習品質。
我認為這句話包含兩層意思。其一是說學習是一個循序漸進、由少積多、由易到難的過程。其二是說學習要貴在堅持。
任何人做任何事如果沒有堅強的意志和堅定的信念，都是不會獲得成功的。那麼作為幼兒教師的我們在今天這種競爭激烈的環境裡，如果沒有堅強的毅力，做事三分鐘熱度，後果只會落個一知半解，略知皮毛，不會真正領悟到其中的精華之所在，從而也就不會有所成就。所以有這樣一句話：
江海不拒細流方能成其深，泰山不拒抔土方能成其大。是啊，但願我們的幼兒教師們都能時時做到「積跬步，致千里，積小流，成江海」。
四、學以致用，不斷總結經驗，加以反思，不斷成長。
學習的目的就是不斷進步，不斷成長。學到的任何理論知識如果不能與實踐相結合，那它永遠都只能是紙上談兵。現代的幼教改革，特別是隨著新《綱要》的頒佈，廣大幼兒教師的教育觀念正在逐步的轉變。
但觀念的轉變並不是最根本的目的，觀念的轉變最終要落實到教師的教育行為上。在實踐的過程中應竭盡全力的做到理論聯絡實際。另外，在工作實踐中，除了需將理論知識加以運用的同時，更重要的是在運用的過程中善於及時總結經驗，在經驗的基礎上加以反思，記錄，這樣才會在工作中做到穩紮穩打，達到不斷進步、成長的目的。
俗話說，長江後浪推前浪。作為幼兒教師的我們，誰不希望我們的下一代能「取之於藍而青於藍」。作為教師，我為自己肩上的擔子感到巨大的壓力。
老師們，為了自己，為了孩子們，為了祖國的未來，能不學習，能不努力嗎？時不我待阿！
總之，新時期的幼兒教師應把握時機、不斷學習，不斷成長。只有這樣才會使自己跟上時代的步伐，才能無愧於時代對我們的召喚。
《孫權勸學》讀後感，讀《孫權勸學》有感 好
讀 孫權勸學 有感 好 孫權勸學 這篇文章講的是吳王孫權勸其大將呂蒙學習的故事，讀了這篇文章，我從中受到了不少啟發。首先我認識到人不學習是不行的。大家都知道狼孩的故事，一個從小被狼養大的孩子，自然沒有學習的機會，甚至連一點人類的基本技能都沒有學會，她17歲時的智商才是我們正常人3歲的智商。我又想起小...
荀子《勸學》全文翻譯，荀子勸學原文及翻譯
勸學先秦 荀子 君子曰 學不可以已。青，取之於藍，而青於藍 冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴 p 不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也 不臨深溪，不知地之厚也 不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹 ...
勸學的中心論點，荀子《勸學》的中心論點和層意，最後一段分為幾層
中心論點是學不可以已 藝無止境，學海無涯，活一輩子，學一輩子 學須堅持，恆久不懈，持之以恆。棄惡從善的工程是人一輩子的事業。以公 為例，筆試申 章寫作指導之論點 分論點 是從屬於中心論點併為闡述中心論點服務的若干思想觀點。分論點要求並列式分解，從不同的側面橫向來分解中心論點。從材料中提煉論點 申論材...