1樓：匿名使用者
就是溫飽問題 小康」一詞
，源於《詩經》：「民亦勞止，汔可小康」。作為一種小康社會模式，最早在西漢《禮經·禮運》中得到系統闡述，成為僅次於「大同」的理想社會模式。
這以後，小康社會和小康生活，作為一種社會理想，散發著誘人的魅力。逐步走入了尋常百姓的生活用語當中。 小康」源自《詩經·大雅·民勞》：
「民亦勞止，汔可小康」，意思是人民(因輸賦稅服徭役)已經很勞瘁了，差不多可以讓他們休息一下了 。可見，「小康」的「康」，是指安樂、休息、安寧的意思。小康的說法用於對一種社會狀態的描述，成為社會學、文化學、政治學上的一個 詞彙，則見於《禮記·禮運》中引證孔子的一段話裡面提到的。
孔子在年底參加完蜡祭之後，登上門樓，喟然嘆曰：「今大道既隱，天下為家……是謂小康。」到了清末，康有為提出大同思想，還寫了《大同書》。
其實，孔子的小康也好，康有為的大同思想也罷，都只講到社會秩序，而沒有涉及經濟生活，只能算作小康的經濟理想。 而我們國家提出的全面建設小康社會的目標，各行各業都很全面、具體。比如說衡量小康的標準，有以消費結構為參照系數的，即用於購買食物的支出在消費支出中所佔的比例佔50%以下；再一個就是以人均gdp（國民生產總值）為參照標準，即指人均gdp超過800美元。
那麼讀書人的小康是什麼呢？作家羅維揚說：「讀書人的小康標準是，買書不愁錢，藏書不愁房，讀書不愁考，出書不愁銷。
」 小康這個名詞最早是源自《詩經》 《詩· 大雅· 勞民》這篇當中 有句話叫做民亦勞止 汔可小康 這時小康的康是指安定的意思 這是小康最早的含義 到春秋戰國時期 儒家學說的發展 儒家思想的理想社會 就是一種小康社會 這時的小康社會 指的是一種政治比較清明 人民生活比較富裕 安樂這麼一種社會局面 這種思想應該說 是在幾千年儒家思想當中 是一個很重要的思想 這種思想後來進一步擴大到民間 它的意義又發生了一點變化 在民間對小康的理解 就是生活比較寬裕 用我們現在的話來講 就是豐衣足食 在吃飽穿暖的基礎上能夠更進一步 安定富裕的生活 我們現在講小康 是***同志提出來的 我們國家經濟和社會發展的一個目標 具體的講也可以說是一個標準
2樓：mi蒲公英
小康是一個有中國特色的概念，它源於中國傳統文化。
流傳於人民的日常生活語言當中。雖然我們今天是在現代的意義上使用它，但在中國的文化傳統中，它卻是源遠流長。
從歷史淵源來說，小康一詞，最早出自《詩經》。《詩·大雅·民勞》中說：「民亦勞止，汔可小康。」意思是說，人民勞苦夠了，渴望稍微得到安康。
小康作為一種社會模式，最早在《禮記·禮運》中得到系統闡述。《禮記·禮運》假託是孔子說的，其實是孔門後學所述，描繪了儒家理想的社會模式。《禮運》說，夏代以前是一個「大道之行也，天下為公」的「大同」社會。
在其中，人們「選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親。不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己。力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉，是謂大同。」用現代話來說，這段話的意思是：「在大道施行的時候，天下是公有的。
選舉有賢德和有才能的人來辦公事，講話信實不欺，行動親愛和睦。所以人們不只是親愛自己的父母，不只是愛撫自己的子女，並且讓老年的人都有很好的奉養，安安樂樂地壽終而死，壯年的人都能貢獻出能力。發揮應有的作用，幼年的人都得到撫育成長，鰥寡孤獨以及有殘疾不能做事的人都得到贍養。
男人都有職業，女子都有好的夫家。對於財貨，哪怕它拋棄在地上不用，卻不一定要歸自己藏起來；對於能力，哪怕它沒法貢獻出來，卻不一定是為了自己。因此。
陰謀詭計的心思斷了門路，不會興起；盜竊作亂害人的事不會發生；所以人家外面的大門也用不著關上了。這就叫做大同。」《禮運》所描述的「大同」社會，經濟上是財產公有，「天下為公」；政治上「選賢與能」，實行民主政治；講求社會文明，「講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子」；社會保障健全，老有所終，壯有所用，幼有所長，孤獨殘疾有所養；社會秩序穩定，夜不閉戶，等等。
．《禮運》認為，夏、商、西周時期是一個「大道既隱，天下為家」的小康社會。在其中，人們「各親其親，各子其子，貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。
禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。」
3樓：翩翩飛舞的蝶兒
「小康」一詞，古代共有三種解釋：
一、早在西周時候，小康一詞即已出現。《詩經》上的《大雅·民勞》中有「民亦勞止，汔可小康」的句子。在這裡，小康是生活比較安定的意思。
二、儒家把比「大同」思想較低階的一種社會稱為小康。《禮記·禮運》上說：「今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及(貴族世襲)以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立(設定)田裡……是謂小康。
」這裡描繪的是在夏禹、商湯、周代的文王、武王、成王、周公治理下出現的盛世。
三、指家庭經濟比較寬裕。如宋人洪邁所著《夷堅志》卷一就有「(劉)癢……久困於窮，冀以小康」的話。***同志在十六大報告中用小康這個詞，十分形象地描述了未來我國將要出現的廣大人民安居樂業，家庭經濟生活比較富足的喜人景象。
「小康」一詞起源於什麼時期?
4樓：荼樓
小康
[ xiǎo kāng ]
【釋義】：1.儒家所宣揚的禹、湯、文、武、成王、周公之治，僅次於大同的理想社會
2.指可以維持中等生活水平的家庭經濟狀況
【出處】：源出《詩經·大雅》：「民亦勞止，汔可小康。」意思是說，民眾勞累了，期待(汔可)休息，養養精神。小康，與休息、安定等義相近。
「小康」一詞，隨著中國的改革開放早已傳遍世界。
【具體釋義】：康，原本為「穅」和「糠」。糠——指已經收割後的稻穀的稻殼，可以保護米粒；穅——指長在稻穗上的稻穀的穀皮。
當稻穗從葉鞘中抽出來時，穗上附滿了穀皮——穅。穅，又名為穎，但人們仍習慣叫穅。因為穅一直在保護稻穀的成熟，先是呵護著胚，接著支援胚萌芽、揚花，繼而又守護著灌漿、結實，收割後又保護著米粒不黴變，不生蟲。
可以說，從穀皮(穅)，到稻殼(糠)，就像是胚的母胎和米粒的懷抱。
所以，小康社會，就是這樣的安定的社會環境。「小」，就像小兒在母胎和懷抱中健康成長。
紅木一詞的由來
5樓：知為行行為之
1. 一說起傢俱，人們很自然會想起紅木傢俱，而且把它們視為珍貴的傢俱，與富人畫上等號。尤其是上海人，紅木傢俱的情結比全國其他城市的市民更深。
在改革開放前的年代，不要說家境富裕的人，就是條件比較好的工薪家庭，也會添置一件大衣櫃或五斗櫥等紅木傢俱，在鄰居中鶴立雞群「扎扎臺型」，以示有地位和身份。
2.四年前，筆者在時任國家文物局局長張文彬的支援下，與故宮合作，複製國寶級文物——乾隆紫檀鑲玉寶座，以及太師椅、博古架等宮廷傢俱，有幸進入故宮神祕的、從不對外人開放的傢俱倉庫。那八千餘件明、清二十四位皇帝使用的黃花梨、紫檀木、烏木等珍貴傢俱，雖然經歷了二百至六百餘年的時光，但基本上完好無損。
黃花梨黃得淡雅深沉，紫檀木紫得黑而滋潤，使我直接感受到了國人為何對紅木傢俱情有獨鍾，以及紅木傢俱能代代相傳的道理。那時，因複製乾隆18式辦公傢俱需要，查閱了清宮造辦處的木作檔案，一張張發黃的紙上，清晰地記載了從明清兩朝紫禁城造辦處，由蘇作、廣作木匠精心製作的每一件宮廷傢俱，其材質基本上為黃花梨和小葉紫檀，而沒有我們今天所說的「紅木」傢俱的記載。這是為什麼，筆者不解地問國家文物鑑定委雜項組負責人、我國古典傢俱權威、故宮研究員胡德生。
胡德生一聽，說：這全是你們上海人造出來的詞，歷史上的確沒有「紅木」一詞的記錄，而最早出現在報刊和書本上，是上世紀二三十年代的事。那時，全國有錢人大半在上海經商生活，他們對用珍貴木材所製作的傢俱情有獨鍾。
精明的上海商人發現，凡是紫檀、黑酸枝、白酸枝、烏木、雞翅木、花梨木等這些硬木，有個明顯的特徵，即木質內均為紅顏色，於是籠而統之稱呼為「紅木」，一是介紹起來方便實用，二是(也是關鍵)可以賣個好價錢，因為顧客不可能都具有專業知識，一聽說是紅木傢俱，那一定是**昂貴的。其實不然，就拿今天的**來分析，產於印度的小葉紫檀每噸16萬元，而白酸枝每噸9000元。如你不識貨，雖然都叫紅木，僅材料就可獲利好幾倍。
原來這是上海商人的一個「搗糨糊」術。
3.今天，由於習慣成自然，人們對「紅木」一詞已完全認同，加上漆匠的推波助瀾，把紫檀、紅白酸枝、雞翅木等漆成一種顏色——深紅色，使消費者更加難辨。不過，萬變不離其宗，消費者只要掌握一條硬道理，問一問是紅木裡的什麼屬什麼類就可以了，就像買蘋果一樣，國光、紅富士、青蕉，其**完全是不一樣的。
6樓：匿名使用者
以下資訊摘抄自 8035木業網：
一說起傢俱，人們很自然會想起紅木傢俱，而且把它們視為珍貴的傢俱，與富人畫上等號。尤其是上海人，紅木傢俱的情結比全國其他城市的市民更深。在改革開放前的年代，不要說家境富裕的人，就是條件比較好的工薪家庭，也會添置一件大衣櫃或五斗櫥等紅木傢俱，在鄰居中鶴立雞群「扎扎臺型」，以示有地位和身份。
四年前，筆者在時任國家文物局局長張文彬的支援下，與故宮合作，複製國寶級文物——乾隆紫檀鑲玉寶座，以及太師椅、博古架等宮廷傢俱，有幸進入故宮神祕的、從不對外人開放的傢俱倉庫。那八千餘件明、清二十四位皇帝使用的黃花梨、紫檀木、烏木等珍貴傢俱，雖然經歷了二百至六百餘年的時光，但基本上完好無損。黃花梨黃得淡雅深沉，紫檀木紫得黑而滋潤，使我直接感受到了國人為何對紅木傢俱情有獨鍾，以及紅木傢俱能代代相傳的道理。
那時，因複製乾隆18式辦公傢俱需要，查閱了清宮造辦處的木作檔案，一張張發黃的紙上，清晰地記載了從明清兩朝紫禁城造辦處，由蘇作、廣作木匠精心製作的每一件宮廷傢俱，其材質基本上為黃花梨和小葉紫檀，而沒有我們今天所說的「紅木」傢俱的記載。這是為什麼，筆者不解地問國家文物鑑定委雜項組負責人、我國古典傢俱權威、故宮研究員胡德生。胡德生一聽，說：
這全是你們上海人造出來的詞，歷史上的確沒有「紅木」一詞的記錄，而最早出現在報刊和書本上，是上世紀二三十年代的事。那時，全國有錢人大半在上海經商生活，他們對用珍貴木材所製作的傢俱情有獨鍾。精明的上海商人發現，凡是紫檀、黑酸枝、白酸枝、烏木、雞翅木、花梨木等這些硬木，有個明顯的特徵，即木質內均為紅顏色，於是籠而統之稱呼為「紅木」，一是介紹起來方便實用，二是(也是關鍵)可以賣個好價錢，因為顧客不可能都具有專業知識，一聽說是紅木傢俱，那一定是**昂貴的。
其實不然，就拿今天的**來分析，產於印度的小葉紫檀每噸16萬元，而白酸枝每噸9000元。如你不識貨，雖然都叫紅木，僅材料就可獲利好幾倍。原來這是上海商人的一個「搗糨糊」術。
今天，由於習慣成自然，人們對「紅木」一詞已完全認同，加上漆匠的推波助瀾，把紫檀、紅白酸枝、雞翅木等漆成一種顏色——深紅色，使消費者更加難辨。不過，萬變不離其宗，消費者只要掌握一條硬道理，問一問是紅木裡的什麼屬什麼類就可以了，就像買蘋果一樣，國光、紅富士、青蕉，其**完全是不一樣的。
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