1樓：南昌志明
是努力實現一個大同世界。
以下是大同的原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，
幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；
力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
2樓：匿名使用者
儒家的核心政治理念是《大學》中提出的「修身齊家治國平天下」之道。而修身齊家治國平天下的基本精神和理想目標就是和諧。這種和諧包括了身心和諧、家庭和諧、社會和諧及協和萬邦等內容。
儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統，對於當今和諧社會、和諧世界的建設，仍具有重要的借鑑意義和現實價值。
和諧，是儒家孜孜以求的至高境界，是中國傳統文化終極價值觀的體現。「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
」「中」是天下最最根本的；「和」則是最高的道，是天下普遍的基本準則。只有做到「中和」，才能順天應地，萬物才能生生不息。「中和」是儒家最高的「道」。
儒家修身齊家治國平天下的政治模式也正是以和諧為最高目標和理想。可以說，中國優秀傳統文化中重「和」的思想，求和諧的理念，是今天提出建設和諧社會的重要思想**之一。正因如此，儒家「修齊治平求和諧」的治國方略。
可以為今天建設社會主義和諧社會、建設共有的精神家園提供有益的借鑑。
3樓：匿名使用者
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。強調以仁治國
儒家治國根本理念到底是什麼？
4樓：剛榮
儒家核心是「仁」，要求以仁愛之心教化人，首先君主要有仁愛之心，用仁愛之心感化百姓，需要人民都具有極高的思想覺悟，具有理想化的思想，「大同社會」就是儒家理想化的社會。
孔子的思想最大的特色就是「己所不欲，勿施於人」，平等和善待人值得提倡，但一個國家不能沒有法制，孔子的思想更多的是人治，所以，不論是戰國時代還是現在，都不能實現。
事實上人們的思想覺悟是不同的，不可能對所有人只有「恕」之心，而無「懲」之念的。韓非子的「法制」思想是對儒家「仁」「恕」思想必要的補充。
5樓：新左右
儒家的治國理念擺在第一位的便是仁政。
這種觀念對於整個世界來說都非常的有借鑑意義，諸侯國相互爭霸，大家各自秉承著治國理念，以興國安邦平天下。當今大世道提倡文明、宗教，這與儒家萬物同處一折的理念是類似的。正是由於這種理念，今世才逐漸形成中華美德的優良傳統。
君王推行仁政，目的在於取之於民報之於民。當然這是官方說的，真正的利益有很大程度是流向統治階級，而判斷一個國家是否受人民愛戴的基礎在於，剩下的利益的多少。人們能夠安居樂意，審時奪度的耕種農田，做好自己的本職工作，那就是仁政。
仁政的目的前提是大統一的格局，只有在維護民生安全的前提之下，人民才有可能得到文化素養的全方面提升，在生命安全面前，所有的理智、文化都在遜色一籌，特別是用暴力來針對，這是人類在生存面前的一個重要難題，人類可以注重詩詞歌賦、文化理想，但在純粹的武力威懾面前化為烏有。
6樓：匿名使用者
一:禮治」主義
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。
儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了「禮」的規範，就要受到「刑」的懲罰。
二:「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。
這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
三:「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯絡。「德治」強調教化的程式，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。
由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。[8]
總結:孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
7樓：嘲笑三步顛
王道仁政。
儒家認為統治者寬厚待民，施以恩惠，有利於爭取民心，提倡以民為本。
8樓：匿名使用者
中國的歷史上，從漢武帝【罷黜百家、獨尊儒術】以來，整個國家的官方統治思想就是儒家思想，從此後2000餘年在沒有變化。無論哪個朝代，哪個民族統治這片土地。漢武帝、唐太宗、元世祖、清聖祖。
這些歷史上漢族或少數民族的皇帝都不約而同選擇了儒家。儒家也在這2023年中高枕無憂，皇帝輪流做，儒家不會換。可以說，儒家子弟就是古代2000餘年來的金飯碗。
圖為臺北孔廟
鴉片戰爭以後，儒家就捧著這個【金飯碗】而不思進取，坐視清朝衰落，而沒有進行政治思想改革；清帝退位，對於他們不過就是換一個公司繼續打工而已。他們最為封建皇權統治的思想利器，永遠不會丟掉這個【金飯碗】。
或許你就設想過，如果歷史上中國的統治思想不是儒家，而是法家或者道家，那麼中國的歷史又會如何，是否會發生根本性的改變。
感謝我們的先輩們有詳細記錄歷史的習慣，可以留作給我們的後來人的借鑑和參考。
而以史為鏡是觀察曾經發生的興亡更替，也是華夏民族一貫的優秀傳統。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以明得失。——唐·魏徵
春秋時期，齊國齊桓公姜小白【九合諸侯，一匡天下】，挽回了周王室的尊嚴，也拯救了中原的華夏民族於北方遊牧民族的 的蠶食之下。完成了至高無上的政治事業。
這一時期的齊國統治思想既是管仲發起齊法家思想，但是齊法家思想的**確實道家思想。
管仲提出了【君道無為】的觀點。 這個觀點和道家的【無為】思想一致，並且管仲將這樣的道家指導思想運用在了實際的治國理政中。
【無為】並不是無所作為，而是順其自然本性而為之。管仲和老子都認為有一個道德本體，他【無所為，但又無所不為。】
從道家思想為核心的管仲，將道家思想運用運用到了法家思想力。
在治國理念中，管仲將國家比作人體，君王比作人的心。也即是君主為一個國家的核心。
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜慾充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰： 上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使弊其羽翼。
心可以可以控制九竅，但不能代替九竅的作用。心可以控制耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控；但是不能代替耳朵去聽，眼睛去看，舌頭去嘗，手去觸控。
所以君王的應該按照【道】的原則治國，不去幹預群臣的職責，而只需要做好君王應做的事情，這樣天下就可以大治。
管仲將君王所需要的職責分為兩種：即掌握立法、以及錄取人才等兩種決策權。
9樓：錦宇
儒家思想的核心是「仁」,「仁者愛人」,由此衍生出「仁政愛民」的治國思想,主張維護「禮治」,提倡「德治」,重視「人治」。
10樓：
儒家和法家在治國理念上的不同之處及原因。
參***：不同：儒家主張以德治民，實行「仁政」；法家主張以法治國，君主要以絕對的權威來震懾臣民。
儒學在戰國後期已發展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統治者重視。可客觀（主要從歷史發展趨勢、生產力發展）和主觀需要等方面思考分析原因。①儒學不符合社會發展趨勢。
當時，諸侯士大夫興起，階級關係已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。②儒學不利於天下爭霸。儒家思想倡導「愛人」、「為政以德」，對醉心於爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
11樓：科技禪
1.中國自古就有「半部《論語》治天下」的說法。此話雖然有些誇大，但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容， 儒家禮治即以禮治國的主張，也就是施仁政，以德治國。
總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內在修為 。
2.現在我們講的是依法治國，如今，我們在實行以法治國的同時，如果大力推行以德治國，那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的。因為中國是一個注重倫理道德的國家。
但伴隨當代中國的社會轉型，傳統倫理道德發生了劇烈了嬗變。過，傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中，失去了進行自身調適的可能性，出現了道德"失範"，面臨自身綿延的危機。道德立國已不可能。
在當今社會，只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下，道德才能發揮一定的彌補作用。 當然，社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的，法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。
12樓：匿名使用者
禮。在形式上，就是講究上下尊卑。
在治政上，特別強調教化。
在經濟上，以士人為核心，重視農桑。
在文化上，總是壓抑不住一道德的衝動。
在個人，尤其注意品德修養。
13樓：匿名使用者
儒家治國理念是「仁義」和「王道」，倡導仁者愛人，反對苛攻和刑殺。這種思想在諸侯爭霸的年代不被重用，但隨著國家的統一，到西漢時，這種思想經過整合，逐漸被擺在獨尊的地位，到南宋時，成為長期居於統治地位的官方哲學，成為中國傳統文化的主流思想。
14樓：匿名使用者
儒家思想的核心是「中庸之道」。
儒家思想主旨是仁義，捨生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子（春秋時期魯國人）創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。從創立到現在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關係。
儒家的核心思想：
修身養性，齊家治國。中庸之道，中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧，尤其講變通，中是整全的，但我們無法同時掌握整全的，所以中就變成了合理。當它大才合理的時候，這個中就代表大，當它小才合理的時候，這個中就代表小，當它極端才合理的時候，中就代表極端。
中庸之道，就是如何找到這個合理點，達到以虛控實的目的。仁義禮只是安人法，將心比心平衡的方法。還有經權之道。
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
法家，儒家的治國方法有什麼不同，道家 儒家 法家的思想主張有什麼不同？
儒家與法家的政治思想從其哲學基礎，人性觀念，平等思想，政治統治思想以及民本和戰爭思想等方面均表現出不同點。一 階級立場和哲學基礎 儒家思想代表的是春秋戰國時期已經沒落的奴隸主階級的利益，提出的政治主張是不符合當時的時代潮流的 法家思想代表的是新興地主階級的利益，銳意改革，主張征戰，是符合當時的歷史潮...
儒家治國,道家治身,佛家治心的出處
儒家所謂 誠意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下 功夫自誠其意，自正其心開始，雖然其治國 平天下的承擔好像其目的是為國君服務，治理國家，但是其實治國也是誠意，平天下也是誠意。孔子說過 有道則見，無道則隱 這就不只是治國了，而是為人處世的態度與堅持。所以說儒家治國，未免過於片面。道家治身也是...
我國治國為不什麼不用道家，而是儒家？其中的原因是什麼
儒家入世 道家出世。儒家講先天下之憂而憂 道家講採菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責，道家政治渺小藝術永恆 儒家講究禮儀 尊孔孟之道 道家講求修身養性 有樸素唯物主義 請問你問的是古代還是現代？我回答古代 其實古代不是一直用儒家。亂世重兵，版開過無權為，太平方用儒道。亂世裡，軍隊才是根本，沒有...