1樓：匿名使用者
孔子說：「不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產生的困惑。真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁。勇敢地實踐前行，不再畏懼任何困難。」
這句話出自《論語·子罕》。
2樓：緩緩夜笙歌
不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產生的困惑。真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁。勇敢地實踐前行，不再畏懼任何困難。
勇者不懼：勇敢地實踐前行，不再畏懼任何困難。
仁者不憂：有仁德的人不會因為心虛而憂慮。
子曰: 知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。出自《論語·子罕》。
擴充套件資料
《論語·子罕》
1、子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。 」
孔子說：「用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。 現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我贊成大家的做法。
（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。 雖然與大家的做法不一樣，我還是主張先在堂下拜。
」2、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子沒有這四種毛病：不瞎猜、不獨斷、不固執、不自以為是。
3、子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
孔子說：「我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。」
4、子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
5、子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：「久矣哉，由之行詐也。
無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？
且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病好了一些，他說：「仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？
我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？」
3樓：匿名使用者
白話文：不斷地求取知識，自己便不會對世界事物而產生的困惑。真誠地待人如己，便不會再為個人得失而憂愁。勇敢地實踐前行，就不會再畏懼任何困難。
知：通智，指擁有智慧的人。
惑：疑惑，被世事所迷惑。
4樓：匿名使用者
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
【原文】
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《論語·子罕第九》）
【語譯】
孔子說：「有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」
【研析】
在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：「知、仁、勇，三者天下之達德也。
」孔子說「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」，希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為聖人的目標。
孔子明白指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為聖人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。
因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。
語出 論語.子罕
論語別裁上的解釋很好
三達德的重心
下面孔子說到人格修養的三個重點
子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。
智慧，我們要注意，"知"在東方文化裡並 不是知識。書讀得好，知識淵博，這是知 識。智慧不是知識，也不是聰明。
研究佛 學，就看出來了。照梵文的音譯，"般若" 這兩個字，中文來解釋，相當於智慧。當 時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅 蜜多經》，其中的"波羅蜜多"、"般若"都 是梵文譯音。
"般若"的解釋是智慧，為什 麼不譯成《金剛智慧波羅蜜多經》呢？因 為中國過去翻譯有"**翻"，外文有此意 義而中文無此意義的不翻，為"**翻"中 的一種。
現在對外國學生上課，就常有這 種情形。譬如"境界"一詞，外文裡就沒有 這個字，勉強翻成"現象"，但並不完全是 境界的意義。"現象"是科學上的名詞，"境 界"是文學上的名詞。
譬如說有人常引宋代 辛稼軒有名的詞句："驀然回首，那人卻在 燈火闌珊處。"那就是境界，若隱若現。
再 說詩的境界，如"月落烏啼霜滿天，江楓漁 火對愁眠。姑 蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到 客船。"好境界！
如改作"飛機轟轟對愁眠" 那是噪音不是詩了。李後主詞的名句"無言 獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。 "若是"月如團，紅燒鴨子一**。
"那就沒 有境界了。這是講文學的境界。如把境界 翻成現象，就只有"月如團，紅燒鴨子一大 盤"，才是現象。
又如中國文字的"氣"如何 翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯 氣，究竟用哪一種起來代表？中國字就不 同了，一個"電"字，就有許多的妙用。
在 外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真 正常用的幾千字而已。外文系的學生可不 得了，新字一年年增加，我看照這種情形 下去，七八十年以後，誰知道要增加到多 少字，將來非譭棄不可。而中國只要一個 "電"字就夠了，發亮的是電燈，播音的是 電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有 電影、電視、電熨斗，只要兩個一拼就成 了，誰都懂。
外文可不行，電燈是電燈的 單字，**是**的單字，所以他們的物 質越進步，文字越增加，增加到最後，人 的腦子要**的。所以現在中文翻外文， 就是採音譯的方法，然後加註解。我們過 去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進 來的時候，**組織幾千個第一流的學者， 在一起討論，一個句子原文念過以後，然 後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人 討論，往往為了一個字，幾個月還不能解 決。
古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法 能變成中國文化的一部分。現在的人學了 三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他 翻的什麼東西？所以翻來覆去，我們的文 化，就是這樣給他們搞翻了。
當時"般若" 為什麼不翻成"智"？因為中國人解釋"智" 往往與"聰明"混在一起，所謂"聰明"是頭 腦好，耳聰目明，反應很快就是聰明，是 後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反 應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。 他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧 不能完全代表出來，所以乾脆不翻，音譯 過來成"般若"。
這裡孔子說的"知者不惑"的"知"，也等於佛學中智慧的"智"，而不是聰明。真正有 智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。
"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。
"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可 怕的。
但真正的仁和勇，都與大智慧並存的。
我們要做到哦！
5樓：匿名使用者
孔子說：「聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」
語出 《論語.子罕》
這裡孔子說的"知者不惑"的"知"，也等於佛學中智慧的"智"，而不是聰明。真正有智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。
"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。
"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可怕的。
但真正的仁和勇，都與大智慧並存的
6樓：真
孔子說：「有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」
7樓：寒星唯
孔子說 智慧的人不會感到迷惑 仁德的人不會感到憂慮 勇敢的人不會感到害怕
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽
原文 子曰 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。譯文 孔子說 聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。這是漢語的一種特殊表達方式 互文 孔子這句話的真正意思是 知者和仁者都喜歡山水 水性使人通，山使人感到厚重，踏實，也可能使自己感到安全...
勇者不懼智者不惑仁者無憂
仁者無憂，智者不惑，勇者不懼，德者不孤。感人者情，服人者理，知人者智，自知者明，勝人者強，愛人者善，助人者樂，者美，容人者大，坑人者惡，妒人者狹。情痴者夭，藝痴者秀，物稀者貴。有志者成，無志者鬆。知足者樂，知樂者壽。知恥者近勇，知悔者近聰。佼佼者易汙,嶢嶢者易折。精明者給人以路，仁厚者犯而不怒。智者...
仁者不憂,智者不惑,勇者不懼 出自論語中的哪篇
應該是 論語 憲問 仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，是什麼意思？出自 論語 子罕 子曰 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。意思是說 有仁愛之心的人,不會有憂愁，他會用寬容來對待給他帶來憂愁的人和事 有大智大慧的人,遇見有迷惑的事物，不解的地方，他會利用他的聰明才智去求得解決問題的方法 勇敢的人，面對強敵,...