1樓：北島無夢丷
用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的一大特色。戰國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點。《莊子》不僅如此。
從理論意 識來說，莊子這一派本有「言不盡意」的看法，即邏輯的語言並不能充分地表達思想。
與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙遊》、《人間世》、《德充符》、《秋 水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。
而且，作者 的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。
2樓：慶太家の笨蛋
《莊子》是道家學派的言論著作總彙。莊子即莊周，是戰國時期（公元前475年～公元前221年）的隱士，宋國蒙（今中國中部河南商丘）人。《莊子》經過漢朝劉向的編定，共有五十二篇。
現在版本的《莊子》只有三十三篇，分三部分，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象所定的版本。
《莊子》內篇思想比較系統，文字風格也很一致，而外、雜篇內容則很豐富，但風格有了一些差別。內容思想接近《老子》, 是道家的重要經典。
到了唐代時，因為皇帝將老子李耳尊為祖先，所以尊崇道教，《莊子》因此也被尊為《南華真經》。《莊子》註釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。清代人郭慶藩著有《莊子集釋》。
莊周深切地感受過社會變革和戰爭給帶來的痛苦與災難。他認為痛苦的原因是聖人們制定了禮樂，引起了競爭。而提倡仁義又造成虛偽。所以是仁義禮樂損害了人的天性。
莊周和老子同樣認為上古時人性樸實，沒有戰爭與爭鬥，生活安逸。所以應該拋棄禮樂，斷絕仁義。
莊周寧可貧窮,也不願去做官，認為那會喪失本性和自由。但莊周又不主張遁入山林，主張在現實生活中保持超脫的境界。他鄙視名利，認為世上的一切事物及其差別都沒有意義。
只有「道」使得天地萬物相通為一，知道它們相通為一，就是得道。得道者不必貪生怕死。所以莊周在妻子死後還「鼓盆而歌」。
《莊子》用很多寓言的形式來表達自己的哲學觀點，同時也給後人留下了很多動人的故事。
《莊子》無情地揭露了當時的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧，當然也有對人生悲哀態度和對社會的失望。只好寄希望於心靈的純淨，追求逍遙的內心境界。
用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的一大特色。戰國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點。《莊子》不僅如此。
從理論意 識來說，莊子這一派本有「言不盡意」的看法，即邏輯的語言並不能充分地表達思想。與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙遊》、《人間世》、《德充符》、《秋 水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。而且，作者 的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。
南冥者，天 池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：
「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼， 其正色邪？
其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。………… 蜩與學鳩笑之曰：
「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以 至九萬里而南為？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知！
（《逍遙遊》）
《逍遙遊》的宗旨，是說人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，遊於無窮的至大快樂。所以文章開頭，即寫大鵬直上雲天，飄翔萬里，令人讀之神思飛揚。
《莊子》的文章又富於抒情性。如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達下執行的，那麼《莊子》的感情，卻往往是無端而起，迷茫恍惚。在上面所引的文字中，已經 可以看出這一特點。
此外，《莊子》中常表現出傷感的情調，如《至樂》中的一節：
莊子之楚，見空髑髏，消然有形，撽以馬捶，因而問之曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？
將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜， 而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？
」《至樂》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。這種厭世思想，實際是因為對人生有完美的期望，所以所見皆是痛苦。這一節寫莊子對髑髏的一連串發問，便是充滿了人生的傷感。
《莊子》的文章結構，也很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。 句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻、顯得極有表現力，極有獨創性。
後代文人在思想上、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單。即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
取自
3樓：匿名使用者
用藝術形象來闡明哲學道理，用寓言故事和形象作為依託，是《莊子》的一大特色。除了超常的想象，大膽的誇張藝術是莊子寓言創作的手法，奇特的變形手法亦是莊子寓言中常用的藝術技巧。
莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時。戰國時代宋國蒙邑（今安徽蒙城人，另說今山東東明縣人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。
後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
《莊子》是道家學派的言論著作總彙。司馬遷認為莊子思想「其要歸本於老子」。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。
「意出塵外，怪生筆端。」
用藝術形象來闡明哲學道理，用寓言故事和形象作為依託，是《莊子》的一大特色。莊子曾說：「寓言十九，藉外論之。
親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。
[1]」從理論意識來說，莊子這一派本有「言不盡意」的看法，即邏輯的語言並不能充分地表達思想。與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙遊》、《人間世》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。
《莊子》寓言的獨特性還在於它的「多義性」。莊子在創造瞭如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他極少使用正面的說理文字來直接表現自己的思想，而是在一種撲朔迷離的狀態下讓人去領悟他的心緒。
「寓實於玄，寓真於誕[2]」是莊子散文的具體體現。在混沌朦朧，能柔能剛，不主故常的「通天下之一氣耳」的狀態中，莊子自我陶醉在他所描繪的幻想的意境之中，那瀟灑飄逸與神奇怪譎的文風同時也在浪漫的美的意境中徜徉。莊子不以推理手法，而是通過象徵、寓言和氣氛，以情感想象來表達內容，這種主觀性色彩，給讀者留下了廣闊的想象空間。
莊子在講故事時，並沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有「形象大於思想」的特點。《莊子》中的故事極其繁多。
往往在一篇之中，運用好些故事，又層層相套，大故事套入若干小故事，形成天方夜譚式層層迭迭的故事群簇，分別從不同角度、不同層次說明事理。這麼多「寓言」鑲嵌在文中，使莊子文章顯出撲朔迷離的面貌。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。
這種含蓄的「暗示」手法的運用，正與莊子「道」之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背後，包藏的是無窮的永珍，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。
除了超常的想象，大膽的誇張藝術是莊子寓言創作的手法，奇特的變形手法亦是莊子寓言中常用的藝術技巧。幾乎所有的故事都怪誕奇幻，不同凡響。「大而無當」的話絕不怕說過了頭。
正如司馬遷所說：「皆空語無事實。」其想象無邊無垠，無羈無束，甚而荒唐不經。
敢於不拘一格，這恰恰是莊子散文獲得顯著成就的關鍵。有些故事的誇張和荒誕到達無法想象卻仍能使人受騙的地步。
《莊子》的寓言不是一般的「意在此，而寄言於彼」的單純象徵，作者總是比較巧妙地把自己的真實想法，寄寓在虛妄荒誕的故事中，在變化無窮的情景中含蘊精妙深奧的意旨，於奇幻中寓真諦，於怪誕中寓真實。另外，莊子在虛構寓言故事的同時，將這些歷史上真實存在的人物形象也進行再加工，使他們不以原本面目出現在讀者面前，而是根據作者的意圖不停地轉換形象。莊子除卻虛化歷史人物外，還充分利用了現實生活的真實，將其穿插在虛幻中，真真假假，假假真真，反而更為人所信服。
《莊子》中的寓言大多是莊子精神的自由想象和對擺脫人生困境的途徑方法的種種暗示。從廣闊宇宙的長空游塵到無形內心的幽思隱情，從豐富奇特的自然景觀到形形色色的人生畫面，這種變形手法無處不有，莊子運用這種手法把自我感受和體驗假託於物件之中，並藉助感性直覺到理性直覺的飛躍，使特定的審美體驗上升到以形象來表述的哲理高度，從而使某種抽象的本質化的觀念獲得感性生命的同時，也使無意蘊的感性事物獲得理性生命。
莊子寓言創作思想被後人繼承和借鑑。他的浪漫主義的寓言創作方法，對唐代的柳宗元有著深刻的影響。施長州《莊子寓言對柳宗元寓言創作的影響》[3]從創作方法、題材、文風、修辭等方面分析了莊子寓言對柳宗元寓言創作的影響。
李務雲、張秉政、趙家新等人也撰文討論此類問題。我們現在寓言上的浪漫主義創作方法直接溯源於莊子寓言。
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