1樓：兔子
身如菩提樹,心似明鏡臺，
時時長拂拭,莫使染塵埃。
菩提本非樹，明淨亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃.
一、 如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
二、 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？佛言：善哉！
善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
三、 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
複次，須菩提，菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布 施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？
不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。
須菩提、菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
四、 須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。 何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相 非相，即見如來。
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
須菩提，於意云何，若人滿三千六千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。 若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
須菩提， 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非 佛法，是名佛法。
五、 須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？
須陀洹名為入流，而無所入流，不入色、聲、香、味、觸、法，是名 須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也， 世尊。
何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧， 人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊， 我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提，於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。
六、 須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提，如恆河中，所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千六千世界，以用佈施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
七、 複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅， 皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重**。
爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？
須菩提白佛言，世尊，如來無所說。
八、 須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多， 世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。
九、 須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得 見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
十、 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩 提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須 菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無 壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心， 不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相。
又說一切眾生，即非眾生。
2樓：匿名使用者
只可意會,不可言傳,天機不可洩露,自己悟去吧
3樓：真正的速度
六主說的：
菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃.
就是「一切皆空」的意思。
4樓：藍梅慕司
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動佛家講究萬物在心 追求修世
佛家想超脫今世 說的是一種超脫 不是刻意的尋求主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
菩提本非樹,明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這首詩出自**是什麼意思？
5樓：米格戰鬥機
出自——唐代惠能《菩提偈》。
意思是菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃?
原文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心如明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
譯文：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃！眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃！原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
6樓：兩色閒晴
這是神秀偈的對句
身是菩提樹,心如明鏡臺, 時時勤拂拭,莫使有塵埃。
出自少林六祖慧能偈語。
菩提本非樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。
意思 心中無雜念就不會被玷汙
7樓：歌唱平凡
「菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵埃? 」是禪宗六祖慧能所作之謁。翻譯如下：
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
8樓：美國來的中國佬
這意味著，沒有原來的菩提樹，明亮的鏡子也沒有臺灣。沒有一件事一直沒有什麼會在被感染的灰塵，一切都是空的，不要太沉迷於做他們不擁有自己的幸福是喜歡的東西，
9樓：半面桃花半鬢秋
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃。
一日，五祖弘忍(601~674 )要考眾**，看他們證悟證到什麼等級了，就讓大家每人各寫一偈。
然後 大家把自己的作業念出來，當大**神秀(606~706)把自己的偈念出來後，大家都齊聲說好。
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使若塵埃。」
是說自己身正言明，勤修佛法，處處檢點，遠離世俗。
當時廚房有一火頭，不識一字，又剛進寺不到半年，資質太淺，連進正殿聽**講經的資格也沒有，就是這麼一個南蠻和尚，聽了神秀的偈，自己不會寫，便請人用炭在外面的白牆上也提了一首偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃。」
是說：「菩提」是智慧，哪有什麼「樹」，開悟是明白，哪來什麼「臺」，「佛性」原本就不生不滅，不垢不淨，不善不惡，不增不減，哪能若得什麼塵埃？
點評: 神秀還沒有脫離「物質」層面，而慧能(638~731 )的靈性智慧已超越唯物，達到空明 大徹大悟的等級。瞭然「一切為心造」的真諦。
所以慧能六個月「畢業」修成正果，繼承了衣缽，留有《六祖壇經》。
而神秀修了三十年只得到浮世虛華的德高望重、聲譽、名利和地位而已。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃理解成這樣世上本來就是沒有煩惱是我們自尋煩惱，對嗎
不是 世上 本來就是沒有煩惱，而是我們自性中沒有煩惱，不但沒有煩惱，而且沒有物質 沒有精神。對。世上本無事，庸人自擾之。一樣的意思。煩惱從心而來，是告訴我們如何化解煩惱，只要把心放開，煩惱就觸及不到你了 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 解釋一下 菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心...
「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」誰給解釋一
說白了，就是自己本來就是佛，但是被各種執著妄想矇蔽了，要是自己能除去，也就回歸到佛了.菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃 這句禪語是什麼意思？意思是 菩提是個覺道，又有什麼樹呢？心如明鏡臺，其實根本沒有個臺。本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相。既然什麼都沒有，塵埃...
菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處惹塵埃？用一句禪語駁回 慧能大師的禪語
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃?...