1樓：鯨娛文化
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
2樓：溫悠焮
本來無一物 何處惹塵埃的意思我想是：
人一出生以來就是沒有任何東西 到人死了以後也是沒有任何東西
所以人家常說錢銀女人都只不過是過眼雲煙
「本來無一物，何處惹塵埃」是什麼意思？
3樓：懂梗菌
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
4樓：府綠柳拜釵
我們的自性圓滿含攝一切，但是沒有起心動念的時候是隱而不顯的，所以本來無一物。而物質的之所以會有，是因為我們起心動念了，念頭一動，即是妄念，有了妄想，物質就隨著心中的妄念產生了精神與物質。即是無中生有。
5樓：司徒建設眭胭
『本來無一物』：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
『何處惹塵埃』：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
6樓：斯君一舞百媚生
要不造因，永斷惡。非但不去造因，我們要把所有 的惡全部斷掉，世界本來無因，何處惹塵埃啊？這個世 界本來就沒有東西，對不對？
舉個簡單例子，你的家怎 麼會有的？你生出來的時候，你有家嗎？你爸爸媽媽的 家，是你的家嗎？
等到你結婚了，你擁有了你自己的家， 你買傢俱、買房子，所有的東西慢慢買起來，這個家本 來有嗎？沒有的，是你自己置辦的這個家啊，世界本無 一物。
7樓：匿名使用者
這句話的意思是：本來就什麼都沒有，怎麼會沾上塵土呢？
拓展內容這是禪宗六祖慧能應對神秀法師的一段偈子。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
宗教家們對此自然有成熟的解釋：「所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個心，煩惱是後來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何？……生死未生以前本來是無生死，無生死的本來心就是我們的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我們以這個無生死的涅樂心修行，直至成佛。」
8樓：盧清安黨酉
「本來無一物，何處惹塵埃」，這是惠能祖師悟道的法語，可以說，唯有法身菩薩，才能完全理解這句話的意思。
如果只說說字面意思就是：我們本來是生活在空幻的大夢中，一切都是夢境，自性本來清淨，一切都是病眼空花，**還會沾染上紅塵煩惱？
9樓：匿名使用者
很多人都理解錯了，特別是書呆子，讀書多的。
很多人都覺得，應該做家務，應該整潔，其實大錯特錯，如果你心中，本來無一物，那裡會
惹塵埃，有的人以為表面上乾淨，實際上，是浪費時間，增加以後找的難度，比如，你每天浪費1小時做家務，比如你天天掃地，當你100歲壽命（為了好算），你從10歲開始做家務，做90年家務，90*365*1=32850小時！如果你3w小時用來工作賺錢或者學習，多好，比如3萬小時，你每小時的時薪是50，那麼你相當於失去了，150w的財富，如果你能賺150w,那麼你時薪通常300以上，如果這樣算，你就損失了，900w財富！所以為什麼你是窮人，是因為，多數人的做法，都是錯的！
真理在於少數人。
並且，你搞了衛生，如果塵大的地方，第二天又要搞，天天搞。你想啊，有的窮人，一輩子都賺不了150w，說明什麼，窮人思維。
10樓：凌峰汽貿
」意思是：「本來什麼東西都沒有，既然如此，塵埃也不會有！也就是**有塵埃可落！」
這句話此偈出自《六祖壇經》，是六祖慧能的禪悟之言。《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
全文是：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
前兩句，破除本體論，無為法也好佛性也罷都沒有一個主體，沒有一個存在叫佛性沒有一個存在稱作無為法。佛性、無為法超越了存在或不存、清淨不清淨在這樣二元對立的概念。所以佛性是真正清淨的，但是真有一個東西叫佛性嗎？
不是的，這個佛性並不能用有或沒有來描述，既然連是否存在都無法描述，如何可以用乾淨或者不乾淨來描述呢？
這就是後兩句的意思：本來無一物，何處惹塵埃？這便是慧能大師對佛性的認識，應該說，完全正確，而且完全符合大乘中觀認識。
本來無一物，何處惹塵埃的意思是什麼？
11樓：兔斯基
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題： 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺佔更大的比重
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
正如慧能所說的：仁者心動
又如道家所說的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬物在心，追求修世
道家講究無牽無掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行
12樓：鯨娛文化
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
本來無一物，何處惹塵埃是什麼意思？
13樓：懂梗菌
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
14樓：土匪也瘋狂
我們的自性圓滿含攝一切，但是沒有起心動念的時候是隱而不顯的，所以本來無一物。而物質的之所以會有，是因為我們起心動念了，念頭一動，即是妄念，有了妄想，物質就隨著心中的妄念產生了精神與物質。即是無中生有。
15樓：海印放光
「本來無一物，何處惹塵埃」，這是惠能祖師悟道的法語，可以說，唯有法身
菩薩，才能完全理解這句話的意思。
如果只說說字面意思就是：我們本來是生活在空幻的大夢中，一切都是夢境，自性本來清淨，一切都是病眼空花，**還會沾染上紅塵煩惱？
16樓：初夢楓
本來什麼都沒有，既然什麼都沒有怎麼會沾上塵土呢？
1、原文
唐代惠能《菩提偈》
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2、解釋
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。佛性就是一直清澈乾淨，**會有什麼塵埃？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃？
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
3、創作背景
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。
據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
4、作者
惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。
著有六祖《壇經》流傳於世，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。
17樓：仙女小迷仔
意思:本來什麼都沒有，既然什麼都沒有怎麼會沾上塵土呢？
1、原文出處
《菩提偈》
唐代：惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2、譯文及註釋
譯文:菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
佛性就是一直清澈乾淨，**會有什麼塵埃？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃？
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
註釋:菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。
指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹：這裡指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。
但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：
「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。」
明鏡：據《資持記》下二之三：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。
這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把「有情」眾生的佛性與「非情」之物的法性區別開來。
清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。
塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。
玄：佛教術語，這裡是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：「不識玄者，徒勞唸佛。」對於佛教徒來說，通曉玄機，是至關重要的。
西方：佛教術語，指淨土所在的極樂世界。過去，佛教徒認為：
東方日出，是萬物滋生之地；西方日落，才是萬物終歸之處。因此，傳統的教義都認定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿。惠能的這個觀點，實是對西方「淨土」的否定，為「頓悟」成佛提供了理論根據。
本來無一物，何處惹塵埃。什麼意思
本來無一物，何處惹塵埃 這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是 某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？本來無一物，何處惹塵埃的意思是 明亮的鏡子本來就很乾淨，會染上什麼塵埃。這句話形容了世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的 任何事...
本來無一物，何處惹塵埃。是誰如此目空一切
慧能大師的偈子，非上根利智者如何能知？宇宙萬法，無非物質資訊能量而已，一切均在運動，唯有那照天照地的覺性，無時空，無生滅，寂然常照，悟得此，方懂得什麼叫本來無一物，何處惹塵埃。大徹大悟者即可如此 目空一切 非慧能大師一人而已。心空萬法空，空盡煩惱與生死，上帝能奈我如何？若我本即虛無，我當亦無所受，若...
菩提本非樹明鏡亦非臺。本來無一物何處惹塵埃是什麼意思
身如菩提樹,心似明鏡臺，時時長拂拭,莫使染塵埃。菩提本非樹，明淨亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.一 如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。二 時長老須菩提，在大眾中，即從...