1樓：匿名使用者
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 這句話是：魚與熊掌不可得兼
生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨身而取義者也！ 這句話是：捨生取義
2樓：賈堯堯堯堯
魚與熊掌不可兼得
成語「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 」
本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。
創作年代：戰國
作品出處 ：《孟子·告子上》
文學體裁：先秦散文
作 者：孟子（一說為其**所記錄）
3樓：518姚峰峰
成語「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》。 本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。
4樓：柳翰海滑莊
出自孟子·告子上中的第十節
（十）孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹①，得之則生，弗得則死，■爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之②。
萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之③，是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。」
順便給你翻譯吧
孟子說：「魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時得到，就捨棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時兼顧，就放棄生存而要義。
生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。假使人們所喜愛的沒有什麼超過生存的了，那麼凡是可以保命的手段，哪樣不採用呢？假使人們所憎惡的沒有什麼超過死亡的了，那麼凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去幹呢？
按這麼做就能生存，然而有人卻不去做，按這麼做就能避開禍患，然而有人卻不幹，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施捨給人，路上的餓漢也不願接受；（如果）用腳踢著施捨給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。
一萬鐘的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？
本該寧死也不接受的，現在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了讓所認識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應該停止了麼？這就叫喪失了他的本性。」
[註釋]
①豆：古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤。②鍾：古代量器，六石四鬥為一鍾。③得：通「德」，此處作動詞。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也的意
5樓：菠菠菠菠蘿哇
全文翻譯：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？
採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。**厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。
這樣，**厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？
以前有人寧肯死也不願接受，現在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人寧肯死也不願接受，現在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人寧肯死也不願接受，現在有人為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
出處：《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，是先秦孟子及其**所著。
原文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的準則，把「富貴不能淫」奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。
6樓：匿名使用者
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我會捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我將會捨棄生命而選取道義。
7樓：白石南
原文魚，我所欲也
，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢（通」避」，下同）患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。
註釋1. 選自《孟子 告子下》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其**的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
2. 熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
3. 苟得：苟且取得。這裡指的是「苟且偷生」的意思。
4. 闢：同「避」躲避。
5. 如使：如果，假使，下文「使」同義。
6. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。「者」在這裡指代辦法。
7. 何不用也：什麼手段不可用呢？
8.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
9. 非獨：不單，不僅。
10. 喪:喪失。
11. 豆：古代一種木製盛食物的器具。
12. 呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他(吃)。爾，助詞。
13. 蹴cù：用腳踢。
14. 不屑：認為不值得。這裡是不願意接受的意思。
15. 萬鍾則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鍾，豐厚的俸祿。鍾，古代的量器。則，連詞，這裡表示假設，翻譯成如果。辯，同「辨」。
16. 何加：（有）什麼益處。
17. 所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
18. 得我：感激我。得，同「德」，動詞。
19. 與：同「歟」，語氣詞。
20. 鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉，同「向」，原來，從前。
21. 已：放棄，停止。
22. 本心：本性，天良。
23.是故：所以
24.能：保持
25捨生而取義者也：而，表並列
26.患：災禍
譯文魚是我想要的的，熊掌也是我想要的的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，那麼我就只好捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，什麼不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所追求的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是「不義」），不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠堅持不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
如果見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我嗎？
先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌可也」這句話的經濟學含義是什麼？考題，急盼
孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。意思是 魚和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大義都是我想要的，但如果我不能二者兼得的話，我寧願失去生命，以全大義。孟子的話在告誡人們要...
魚我所欲也，魚我所欲也 重點句子（背誦方面）
生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也一段 道理，對比，比喻 二段 舉例，對比因此有可以用來生的手段有的人不用，有可以用來躲避災禍的手段有的人不用捨生取義 以魚和熊掌設喻 天性，天良 民為貴，社稷次之，君為輕 孟子.盡心下 得道者多助，失道者寡助 孟子.告子下 反覆論證 捨生取義...
魚我所欲也中無功不受祿的句子，《魚我所欲也》中表示「無功不受祿」的句子是什麼？
魚我所欲也 中表示 無功不受祿 的句子是 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！原文 魚我所欲也 魚，我所欲也 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼 ji n 舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 義，亦我所欲也。二者不可得兼 ji n 捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為 w i 苟 g u ...