1樓：19塵土
耶穌繼續在橄欖山上與使徒們一起討論，並且向他們講述另一個比喻。這是一系列三個比喻中的第二個。他於數日前在耶利哥說了另一個有關銀子的比喻去表明王國仍要等待一段頗長的時間才會來到。
如今他所敘述的比喻雖然與先前的比喻有若干相似的地方，但這個比喻的應驗卻指向**執掌王國權柄臨在時的各項活動。比喻表明耶穌的門徒在地上時必須努力作工以增加「他的家業」。
耶穌開始說：「天國［意即與王國有關的環境］又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。」耶穌便是比喻裡要往外國去的人，他在**之前將自己的家業交託給僕人——有希望承受天國的門徒。
家業並非指實際的財產，而是代表一塊受到栽培的田地，耶穌已在其中奠下了能夠產生更多門徒的潛力。
耶穌在**前不久把家業託付給僕人。他以甚麼方式如此行呢？藉著吩咐他們在田地上繼續工作，將王國的資訊傳到地極。
正如耶穌說：「［他］按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
」**按照僕人的不同才幹或屬靈潛質將八千銀子——**的家業——分給各個僕人。僕人代表不同階級的門徒。在第一世紀，接獲五千銀子的階級看來包括使徒在內。
耶穌接著敘述那領受五千和二千銀子的僕人，都藉著努力從事宣揚王國及使人作**門徒的活動使所得的銀子增加了一倍。可是，那接獲一千銀子的僕人卻將其埋藏在地裡。
耶穌繼續說：「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。」**一直等到20世紀，即1900多年之後，才回來與僕人算帳。這的確可說是「過了許久」。 耶穌接著解釋說：
「那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。
』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」領受二千銀子的僕人也使所得的錢增加一倍，結果贏得同樣的稱讚和獎賞。
可是，這些忠信的僕人怎樣進去享受主人的快樂呢？請想想，他們的主人——耶穌**——的快樂是指他升到天父那裡承受王國的產業而言。對現代忠信的僕人來說，他們由於進一步受託照管更多王國事務而大大喜樂。
他們一旦完成了地上的旅程，便會復活升到天上的王國裡享受莫大的喜樂。 但第三個僕人又如何？
這僕人埋怨說：「主啊，我知道你是忍心的人，……我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。
」僕人蓄意不肯在田裡作工，不願從事傳道和使人作**門徒的工作。 因此主人將他稱為「又惡又懶」的僕人，並且向他宣佈判決，說：「奪過他這一千來，……把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。
」屬於惡僕階級的人既被趕出去，自然得不著任何屬靈的喜樂。
所有自稱跟從**的人都可以從這個比喻學得一個嚴肅的教訓。他們若想贏得稱讚及獎賞，不致被丟在外面的黑暗裡而最後遭受毀滅，就必須全力參與傳道工作，以求增加屬天主人的家業。你正努力這樣行嗎？
2樓：匿名使用者
你要想更好的明白這一句話的意思，還要回到這一段聖經**，透過上下文，可以更好理解，這是主耶穌所講的「按才幹受託的比喻」中的一句話。
從這個比喻裡面讓我們看到：我們若不運用主所賜予的，就可能會失去。主人斥責那不忠心又無用的僕人，然後拿走他的銀子。那個擁有最多銀子的僕人，額外得到這些銀子。
由此讓我們知道，無論**所賜的是什麼恩賜，他都希望我們使用它們。如果他給了我們土地，他希望我們辛勤地生產穀物；如果他給我們學習的機會，他希望我們能夠努力的學習；如果他給我們教導或領導的恩賜，我們就必須努力，及有智慧地教導別人……如果我們不將我們的屬靈和屬物質恩賜用在神的事工上，這些恩賜便會從我們手中被奪去。
希望對你有幫助，耶穌愛你！
3樓：自治區區
【太十三12】「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」
﹝話中之光﹞(一)本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要，神就越多給你；否則，連你從前已得的，也要收回去(參太廿五29)。
(二)越在真理上有基礎、有領受的，就越發追求；而越追求，就越明白、越多有領受。
【太廿五29】「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。」
﹝靈意註解﹞今天在教會時代裡，凡忠心運用恩賜而增加恩賜的(「凡有的」)，將來在國度時代裡，還要得著更多的恩賜(「叫他有餘」)；但若在今天埋沒恩賜，以至於閒懶不結果子的(「沒有的」)，連他今天所僅有的一點點恩賜，將來都要被『剝奪』淨盡。這個原則也適用於今天的事奉工作：你越有，主越要加給你；甚麼時候你一停止進步，連已往所得的，也要被奪回。
﹝話中之光﹞(一)愛心等屬靈的恩賜，越使用就會越增長；越不愛人，愛心就越減少。
(二)「因為凡有的，還要加給他，」這話說出豐滿的原則：我們若不扣住豐富的**，樂意**給別人，結果卻叫自己更加豐富。
(三)主再來時，不單是消極的審判人，刑罰人；更是積極的恩待人，祝福人。
【路八18】「所以你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。』」
﹝文意註解﹞「你們應當小心怎樣聽，」因他們不只是為自己聽，也是為將來他們傳道的物件聽。這個吩咐也當應用在我們身上。
﹝靈意註解﹞「凡有的，還要加給他，」凡因存心正確，而在真理上有所領悟、有所得著的，還會繼續不斷的得著更多。
「凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去，」凡因心竅未開啟，以致對真理似懂非懂的，則他所以為懂得的，也要歸於無有。
﹝話中之光﹞(一)本節說出追求一切屬靈事物的原則。你越有心要，神就越多給你；否則，連你從前所已經得著的，也要收回去(參太廿五29)。
(二)越在真理上有基礎、有領受的，就越發追求；而越追求，就越明白、越多有領受。另一方面，對已經得著的一點點真理，若是沒有甚麼反應，不加珍惜，那就絲毫不能從所得的真理受益。
(三)屬靈的恩賜越運用就越會加多，但懶惰而不運用的，連原來所有的也要被奪去。
(四)真理若不被人明白與應用，就會流失(參十九26)；若被運用，就能結實累累。
(五)神的道如同撒種，如果不結果，就不但不存在，反而失去一切；但結實的，就加倍，而且多倍。
(六)「凡沒有的」，若也『自以為沒有』，還能蒙拯救；因為主說，『貧窮的人有福了』(參六20)。但若「自以為有」，就是在黑暗中，結果是更加貧窮──要被「奪去」。所以我們真「應當小心怎樣聽」
4樓：匿名使用者
追求神的生命越多，你的生命越豐盛，即得到越多。而不追求的，原來有的信心就漸漸失落，與神漸越來越隔絕。
在神的生命裡，心是平安而喜樂的，無以言表!
讀聖經不要斷章取義，前後文有呼應講解的。
5樓：匿名使用者
其實這句話要聯絡上下
文，是關於耶穌所講的論才幹的比喻，意思就是上帝給我們的才幹我們要運用，當你越多運用為上帝服務時，你得到的才幹和恩賜就會越多，但是如果不加以運用，上帝就會奪回，因為我們沒有運用它去為主服務。
6樓：匿名使用者
是鼓勵那些信主靠主的話語而生活者
7樓：匿名使用者
這就是在神眼裡為善的人和為惡的人的區別。
8樓：外套和木茶
我的理解是，信心越大的人得到的越多，得到的越多，信心就更大，得到的就更多；反之得到的越少。
在《聖經》中的「馬太福音」第二十五章有這麼幾句話「凡有的，還要加給他叫他多餘;沒有的，連他所有的也要
9樓：喜喜歡聽你講
馬太效應 matthew effect
在《聖經》中的「馬太福音」第二十五章有這麼幾句話：「凡有的，還要加給他叫他多餘。沒有的，連他所有的也要奪過來。
」2023年，美國科學史研究者默頓用這幾句話來概括一種社會心理現象：「對已有相當聲譽的科學家做出的科學貢獻給予的榮譽越來越多，而對那些未出名的科學家則不承認他們的成績。」默頓將這種社會心理現象命名為「馬太效應」。
社會心理學家認為，「馬太效應」是個既有消極作用又有積極作用的社會心理現象。其消極作用是：名人與未出名者幹出同樣的成績，前者往往上級表揚，記者採訪，求教者和訪問者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂地飄來，結果往往使其中一些人因沒有清醒的自我認識和沒有理智態度而居功自傲，在人生的道路上跌跟頭；而後者則無人問津，甚至還會遭受非難和妒忌。
其積極作用是：其一，可以防止社會過早地承認那些還不成熟的成果或過早地接受貌似正確的成果；其二，「馬太效應」所產生的「榮譽追加」和「榮譽終身」等現象，對無名者有巨大的吸引力，促使無名者去奮鬥，而這種奮鬥又必須有明顯超越名人過去的成果才能獲得嚮往的榮譽。從這個意義上講，社會的進步和科學上的突破還真與「馬太效應」有點關係。
美國著名科學哲學家默頓，最早用這句話來概括一種社會心理效應——「對已有相當聲譽的科學家做出的貢獻給予的榮譽越來越多，而對於那些還沒有出名的科學家則不肯承認他們的成績。」這便是「馬太效應」。以人才成長這個方面為例， 「馬太效應」就幾乎成了最常見的一種社會慣性：
對已經成名的人才所給予的榮譽越來越多；而對那些正在埋頭苦幹、尚未出名的「潛人才」，即使已作出不少貢獻，但由於還沒有被社會**承認，其勞動成果也往往無人問津，甚至在工作、研究中會遭受非難、妒忌等「社會責難心理」的無端圍攻。
《聖經》中「馬太福音」這一章你可以看到這麼一個聖經故事：主人要到外國去，把三位僕人叫來，按其才幹分銀子給他們。第一個得了五千，第二個得了二千，第三個得了一千。
主人走後，第一個僕人用五千銀子做買賣，又賺了五千；第二個僕人照樣賺了二千；第三個僕人把一千銀子埋在了地下。過了好久，主人回來了，與僕人算帳。第一個僕人彙報賺了五千銀子，主人說：
「好，我要把許多事派你管理，可以讓你享受主人的快樂。」第二個僕人彙報賺了二千銀子，主人說： 「好，我要派你管理很多的事，讓你享受主人的快樂。
」第三個僕人彙報說： 「我把你分給的銀子埋在地下，一個也沒少。」主人罵了這個僕人一頓，決定奪回他這一千銀子，分給擁有一萬銀子的人。
這個故事的結尾，是這樣幾行詩：「凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的也要奪過來。」
不能說「馬太效應」完全起消極作用。
一些學者認為，「馬太效應」可以防止社會過早地承認那些還不成熟的成果，這是其一。其二，「馬太效應」還可能給年輕人提供一種壓力和動力。科學界的榮譽制度中還有一個現象，叫做「棘輪效應」。
科學家一旦達到某一個位置，就不太可能再跌回原來的位置。一旦成為諾貝爾獎的獲得者，就永遠是這種榮譽的保持者。 「馬太效應」就是在這種「棘輪效應」的基礎上起作用的。
這種似乎是：「榮譽終身制」的現象，而一種可以終生保持的榮譽，對年輕人是有巨大的影響和魅力的。年輕人會由於嚮往這種殊榮而產生壓力和動力，於是就奮鬥，而且這種奮鬥必須超越前人才能獲得嚮往的榮譽。
科學活動就這樣亢奮地進行著，很少有休息時間。此外，在年輕人不斷前進而取得較大成績的時候，隨著社會知名度的提高，於是出名之前的榮譽損失也會補足，甚至，按照「馬太效應」，會反溯增強。
「馬太效應」在某些條件下會使消極面大大增殖。
比如，「馬太效應」有使年輕人由於嚮往殊榮而產生奮鬥的壓力和動力，但是，倘若我們的認識不清醒、態度不理智，這就可能演變成為強化不正確的「社會讚許動機」。每個人都有「社會讚許動機」——在工作上取得成績以得到社會的鼓勵和稱讚，獲得心理的滿足。這無疑有正確與錯誤之分，個別人在不正確的「社會讚許動機」驅使下，為求得讚許、獲得「馬太效應」中的殊榮，就會走到邪路上去。
有的小學生拿家裡的東西交給老師，說是撿到的，以此來獲得老師的表揚。還有些人會產生心理**，故意致傷自己以騙取讚許。不久前，某地一家銀行儲蓄所的幾個青年職工為了能入團入黨、當先進當英雄，不是自編自演了一場「歹徒搶劫銀行，青工帶傷搏鬥」的鬧劇、醜劇嗎？
「聲名常常是懲罰和災禍」。
按照控制論的原理，反饋概念包含著正反饋與負反饋這兩個方面。凡使作用的結果越來越放大的，叫做正反饋，凡使作用的結果越來越小的，叫做負反饋。一個人成名之後，如果恰當地利用「馬太效應」，那麼，其新的勞動成果就容易迅速進入學術(下轉第五版)(上接第四版)交流體系，及時轉化為社會效益，起到促進社會進步的作用。
這就是成名的正反饋過程。那麼，成名的負反饋過程又是怎樣的呢？有一幅題為「成名以後」的漫畫：
編輯指著青年作家身旁的滿紙簍廢稿說：這些我們全都發表。一個人出了名，那麼他的研究成果，包括並不成熟的「退稿」、粗製濫造的「廢稿」，頓時也變為「名篇傑作」，甚至他的一言一行也都成了科學論斷和人世規範。
猶如愛因斯坦所形容的：「我每每小聲咕嗜一下，也變成了喇叭的獨奏」。有位勞動模範在獲得榮譽後，一年竟有300天不在勞動崗位上而外出「傳經送寶」！
俗話說：「曲不離口，拳不離手。」一個人出名後如果這般與原來扮演的職業角色久違，那麼，創造角色行為的新成就是不能不受到角色的心理衝突之嚴重影響的。
在「馬太效應」面前，要有清醒的認識，要有理智的態度。
怎樣才算「清醒」？如何才是「理智」？
要認清「真的我」。一個人成名之後，那包抄而來的讚譽，頌揚聲中，難免有「吹」的成份。對此，請經常用「自知之明」這面鏡子照一下自己，看看與被吹成的樣子有多少距離。
對照時，不可「顧影自憐」，把缺陷看成特色，甚至連自己身上的蝨子也是雙眼皮，與眾不同。舉個例子來說，印度詩人泰戈爾，是亞洲第一個榮獲諾貝爾文學獎的作家。他的創作成功，的確使他譽滿全球。
在「馬太效應」帶給他的顯赫名聲和甚囂塵上的吹捧面前，他說了一段很發人深思的話：「他們理想中的我，決不是真的我」，「我要從我自己的名譽中突圍而出」。
自知之明與善於分析是緊密相連的。比如，一切掌聲都是真誠的嗎？不，狂熱的掌聲可能伴隨著庸俗的喝彩；暴風雨般的掌聲有時可能是祝願那枯燥乏味的報告「可結束了！
」可見，頌辭裡面也許有***，鮮花下邊可能藏有毒蛇。你清醒地、理智地進行分析之後，你就不會亂服、亂拿了，因而也就不易被牽引到「快樂的死亡」之 地了。
可見，對「馬太效應」的負反饋功能：是讓它牽引著你走，還是被你控制在手下，最終還是取決於你的「自我角色」。
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