1樓：幽冥vs亡靈
民 31:1 耶和華吩咐摩西說：
民 31:2 「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖〔原文是本民〕那裡。」
民 31:3 摩西吩咐百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。
民 31:4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。」
民 31:5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶兵器預備打仗。
民 31:6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿聖所的器皿和吹大聲的號筒。
民 31:7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。
民 31:8 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。
民 31:9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊，和所有的財物都奪了來，當作擄物，
民 31:10 又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，
民 31:11 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去，
民 31:12 將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。
民 31:13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。
民 31:14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，
民 31:15 對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？
民 31:16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。
民 31:17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。
民 31:18 但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。
民 31:19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，
民 31:20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。」
民 31:21 祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：「耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：
民 31:22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛，
民 31:23 凡能見火的，你們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除汙穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。
民 31:24 第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。」
(一)根據第五節，以色列人行軍到米甸的只有一萬二千人，雖然米甸作戰的人數沒有記載，但是第卅五節提到童女的數目被擄的有三萬二千人，所以男人的數字必定非常大。還有，第七節告訴我們所有仇敵的男人盡都被殺，而根據第四十九節，以色列則未失一個戰士。
我們不能照字面來處理這些數字。它們很明顯被誇大去指出弱小的以色列戰勝強大的敵人榮耀的得勝。我們在士師記七章二至八節得到同樣的印象，在那裡僅有三百名以色列人足夠去打敗──值得注意的是它再一次是──米甸人，他們在本章假定要被消滅掉。
無疑這是一場值得記念的勝利。請注意它如何強調全體以色列人都參與此戰役，每一個支派派一千人作代表(雖然可能這一千的意思是一『營』，人數更少得多；參見一章五至十九節的註釋──以色列能打仗的人──男丁)。摩西被吩咐去『武裝』這些人蔘加戰鬥(3節)，但是更好的翻譯是去『徵募』或者(照新英文聖經譯作)去『選派』。
(譯者注：中文和合本譯作『帶兵器』。)意思是從正常的社會生活中抽調一些人去參與特殊的使命。
好象基甸的三百人，這十二營人被特別挑選出來為了面對這種以弱對強的戰鬥。
但是有耶和華在他們一邊，前景是不用懷疑的。婦女、兒童、牲畜和財物都被戰爭所滅，而所有的男人都倒在刀下。米甸的城市和遊牧的營地被毀滅，而摩西和以利亞撒出去迎接凱旋歸來的英雄們。
(二)這種帶報仇的『聖戰』，遠離耶穌命令去愛仇敵的教導(太五44)。我們能夠理解早期以色列民他們要一直為生存而戰鬥。但是它不是那種使人痛苦的戰鬥，而是有報仇心和值得自豪的戰鬥。
不奇怪一位領袖學者曾描述這個觀念為『一種古代閃族宗教遺留下來的影兒，這種影兒保留在象徵古代以色列人信心麥粒的稗糠裡。』(進一步請看廿一章一至三節──何珥瑪：以色列的勝利的討論。
)有一點值得注意的是這裡提到巴蘭的死(8節)。在處理巴蘭和巴勒的那一環節時，我們曾被提醒有一種傳說──當它傳出時有一種更強有力的影響──把巴蘭解釋為壞人。我在第八和十六節有這些傳說的例項。
無論巴蘭離開了巴勒以後發生了甚麼事，也無論他走到那裡，他已經得罪了以色列人並且引致耶和華對他的審判。
這裡還有另外值得追的，也就是廿五章一至十八節的背叛，在本章十六節中被諉過於巴蘭的鼓勵，雖然所有這些發生在巴勒召喚他以前，聖經卻把它們放到巴勒的影響這環節以後。巴蘭確實為了米甸人作了反對以色列百姓的事，而它又曾經使得巴勒相信他可以為摩押也照樣作(廿二1-6)。請注意巴勒把『米甸的長老』也牽涉入他的計畫中(廿二4，7)，那樣他相信巴蘭將毀滅以色列人。
所以在廿二至廿四章的時候，巴蘭已經有了壞名譽，而這種壞名譽繼續保留下去，儘管根據**他曾經全心全意的和愉快的祝福以色列人。依循以上的線索，我們至少能夠得到關於巴蘭的這種相反的傳說意念。
但是回到現在的**，我們是值得停下來對摩西和以利亞撒總結一切，最終下決定，去遵守從營中除掉不潔淨之物的儀式感到驚愕。如果我們是如此堅決地抵制罪惡，把它們從我們的生活和家中除掉，我們將會是更好的人。
2樓：匿名使用者
查經資料大全，裡面有不同版本的解釋，可以查照來看
聖經民數記三十一章以色列人打勝仗回來學習了那些功課
3樓：退休之
首先打仗是聽耶和華上帝的，而且全民都要參加，人不用多，每個支派一千人，戰爭勝利之後，也是按耶和華上帝吩咐去做，首先是獻祭耶和華上帝，讓人明白沒有上帝無法得勝，合理分配戰利品。
聖經中民數記講的是什麼事,想啟示什麼
4樓：宋佳友
民數記主要講了以色列民為了打仗而做準備。期間，對於很多的坎坷、困難等，以色列民產生的太多的悖逆、埋怨、抱怨、多疑等，
上帝對以色列民真是受夠了！！！真的後悔呼召以色列民出埃及！！！甚至想要放棄他們，再重新從摩西，孕育出新的以色列民來！
但是，摩西卻求上帝一次又一次的饒恕他們！
每次，以色列民一抱怨，叫苦的時候，上帝就會降禍給他們；當他們難受到極點時，又想起呼求上帝解救他們，上帝又一次又一次的答應了祈求，幫助搭救了他們！
最後的結果：當初，離開埃及的那批人，大約有200多萬。因為自己作孽，不但在曠野裡呆了四十年，而且全死在了那裡，唯一活著，而且成功進入迦南的只有兩個人。
其他的人，都是那兩百萬人的後代，是新的一代。但是，人的總數上，和開始的時候沒有變化。
聖經,民數記,三十章,主要講什麼？
5樓：匿名使用者
聖經,民數記,三十章,主要講什麼？聖經,民數記,三十章,主要講什麼？
6樓：匿名使用者
起誓許願的條例
，主要是父親待女兒，丈夫待妻子許願，以及寡婦許願的條例。總體來說，女子許願按照她父親(未出嫁)或丈夫(已婚)是否應承，來判定是否有效。如果，父親或丈夫未應承，則許願不算。
上帝也赦免女子冒失之罪。反之，則為有效。寡婦或被休的女人許願則算為有效。
講解馬太福音一章一節聖經啟示錄3:1
7樓：冥靈罪
第一章一節：在原文是：「耶穌**的家譜，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。
」開章第一句就是耶穌**，這與啟示錄末一句相合。（啟二二21。）又「家譜」二字，新約只有這一次，舊約也只有題過一次，就是七十士譯本的創世記五章一節：
「亞當的家譜。」（主在世時，唸的即是七十士譯本。）一是頭一個亞當，一是末後的亞當，二者遙遙相對。
「大衛的兒子，」本書如此稱主共有九次：一章一節、二十節，九章二十七節，十二章二十三節，十五章二十二節，二十章三十節，二十一章九節，二十二章四十二節、四十五節。從亞當到主耶穌共七十五代。
（見路三23～38；路加多記一迦南名。）
開章為何不說亞當、以撒、雅各的兒子，而抽出大衛與亞伯拉罕二人呢？可見本書有兩條線：一是大衛之子（先知），一是亞伯拉罕之子（祭司），可知主成功此兩種職分。
本來大衛之子是所羅門，說主是大衛之子，就是說主要作所羅門。所羅門一生有兩件特別的事：一說智慧的言語；一蓋造聖殿。
主比所羅門更大，作先知，降下聖靈，建造屬靈聖殿。主為亞伯拉罕之子，即主作以撒。以撒一生有二個特點，就是：
被獻於祭壇；娶利百加（外邦女子）。主被獻，死而復活；娶外邦人，成功教會。
人的家譜，是從子孫說到祖父，王的家譜是從王講下來；路加福音記家譜是追溯上去的，馬太福音是順記下來的。
三至六節：這裡題起四個女人；這裡的目的，是要叫人看見主不只與猶太人發生關係，亦與外邦人發生關係。（弗三6。
）耶穌來不是要召義人，乃是要作眾人的救主。舊約從不把女人名列入家譜，也從不把外邦人名列入家譜，而此次所題的四個女人，不只是女人，況且是外邦的罪人。
「他瑪」是猶大之媳（**的）。「喇合」是耶利哥城中的妓女。「路得」是摩押人。
（神曾禁止摩押人進入聖會─申二三3，他們的子孫到第十代也不能進去。）「拔示巴」不稱其名，乃叫人知其為如何人─赫人烏利亞之妻。（撒下十一3。
）由此可見，無論猶太人、外邦人，在**裡都是有分的。
全部聖經都是以男人豫表道理方面，（客觀，）女人豫表經歷方面；（主觀；）例如雅歌中的所羅門與書拉密女子。本章雖題十四王的名，但明冠以王字的只有大衛王，他是合神心意的人。
七至九節：此段與代上三章十一至十二節比較；歷代志上所記亞哈謝、（代下二二2～5，9、）約阿施、（代下二四25、）亞瑪謝，（代下二五14～16，27，）馬太一章未記。馬太所漏記之名，乃（一）耶洗別所生；（二）自己惡行；（三）沒有善終。
神懲罰這樣的人到
三、四代。這幾個人不該作王，所以馬太未記其名。
十至十二節：這裡缺代上三章十五至十九節的約雅敬。（代下三六3～4。
）約雅敬乃埃及王法老立的，並非神所立。他並且取悅法老，重徵以色列民，且拜偶像，故在王譜裡除名。八節的烏西亞，即王下十五章的亞撒利雅。
（2～3，13。）又十二節說，撒拉鐵生所羅巴伯。但代上三章十八至十九節卻說，毗大雅的兒子是所羅巴伯。
這是因撒拉鐵早死，其弟娶其妻生子，（此為當時習俗─申二五5～6，）或以毗大雅之子立於所羅巴伯。
十二節：「耶哥尼雅生撒拉鐵。」但根據耶利米二十二章二十四至三十節，耶哥尼雅的後裔沒有一人能坐在大衛寶座上。約瑟是耶哥尼雅的後裔，而主並非約瑟之子；這是神作事的奇妙。
**的家譜共有四十二代。四十二是受苦經歷的數目，與四十不同。四十不過是試煉，不一定有苦難。
四十二一過，就是千禧年，就是安息。啟示錄說到四十二個月，民數記三十三章記有四十二站，四十三站就到迦南了。一過四十二，**來了，就有永遠的安息。
三個十四代就是四十二代，但是計算一章中所記的只有四十一代，因為大衛是前十四代終，又是始於第二個十四代，所以是四十一代。
十九節：「約瑟是個義人。」義人是公義而又仁義。他是公義，所以這樣的女子應當休了她；他是仁義，所以不願明明的羞辱她，要暗暗的休了她。約瑟是義人，這兩方面都有。
二十節：「約瑟正思念這事；」「思念」是給神機會來對他說話，以引導他。
二十一節：「耶穌」二字乃希臘文，等於希伯來文之約書亞，可譯作耶和華（耶譯作耶和華）救主或作耶和華施拯救。（穌是耶和華的拯救。）
二十三節的「以馬內利，」是神與我們，沒有同在二字；這樣範圍是更大。希伯來文凡名字末尾有「利」或「裡」者，總有神字在內，例如：但以理、以色列、以利。
大衛王豫表主耶穌為王：
（一）神所立的王。
（二）爭戰的王。
（三）人所厭棄的王。
聖經舊約民數記l3章33節亞衲族人就是偉人，偉人又是誰的後裔
別聽瞎說看看馬太福音22 30主耶穌說的，天使也不娶也不嫁，墮落的天使不可能結婚生子 再看看希伯來書1 5上帝對所有的天使沒有一個可以稱為兒子的，天使也不能稱上帝為父。上帝的兒子們指的是賽特的後裔說的他們是上帝靈的人，人的女子是在亞當以前上帝造男造女充滿地面的無靈人說的，偉人就是這兩類人結合的後代。...
《聖經》創世記疑問，《聖經》創世記疑問
匿名說的很正 確。按著聖經的說法，起初上帝給人類和動物的食物回是菜蔬和果子及青草。現答在的世界已經不是最初所造的完美的樣式了。其中最主要的原因就是罪惡，就是人吃了分別善惡的果子而有了自己判斷是非的標準，而非上帝的標準，世界就因弱肉強食而敗壞了。人如果不以吃肉為目的，才更配行使對動物的管理權。這一切都...
誰有大年三十日記左右，誰有 大年三十日記150字左右
今天是大年bai三十,也是除夕.我早早地起du床了,和爺 zhi爺 奶奶 媽媽一起忙活起dao來版.我先和爺爺一起貼春聯.我最喜歡權貼春聯了,我先在春聯背面沾上膠水,邊沾邊念著 喜迎四季平安福,笑納八方富貴來 啊,多好的句子,多好的春聯啊 我不禁嘖嘖稱讚.過了一會兒,大阿姨 姨夫 弟弟來了,我連忙做...