1樓：本田是老大
朋黨論歐陽修
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財貨也。
當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋也。
故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。
周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。
唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。
」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑑矣。
9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
a．以之修身，則同道而相益 益：增加，譯為補益
b．以之事國，則同心而共濟 濟：成功
c．用君子之真朋，則天下治矣 治：治理得好
d．二十二人並列於朝 列：陳列
10．下列各組語句中，全都屬於事實論據的一項是（ ）（3分）
①小人所好者，祿利也；所貪者，財貨也 ②舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治 ③漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人 ④昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」 ⑤君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節 ⑥為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣
a．①③④ b．②③⑤ c．③④⑥ d．②③④
11．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）（3分）
c．這篇文章結構嚴謹，先提出問題，再接著分析問題，最後意味深長地點明寫本文的意圖。
d．「夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。」由此議論可看出，歐陽修對當今人君誅戮君子之朋而倍感痛心。
12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（9分）
（1）或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。（3分）
譯：（2）更相稱美，更相推讓。（3分）
譯：（3）興亡治亂之跡，為人君者可以鑑矣。（3分）
譯：13．請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）
有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
讀朋黨論寫一篇2000字**
2樓：匿名使用者
讀《朋黨論》
總論：歐陽修被尊稱為宋代的儒宗，他留下的著述覆蓋了幾乎全部人文領域[1]。《朋黨
3樓：匿名使用者
走出花園，我哼著輕快的小曲來到了田野。秋天的田野猶如一片金色的海洋，陽光一照，刺眼極了，像灑了滿地的金子，秋風一吹，像海上的波浪。細細看來，穀穗密而飽滿，像串串鈴鐺，它們低著頭，好象犯了什麼錯誤似的。
走到田間，只見是一片豐收的景象：雪白的棉花；沉甸甸的稻穀，顆粒飽滿的高梁。它們被風一吹，頻頻點頭。
「啪啪啪」是什麼聲音？噢！原來是農民伯伯在勤勞的掰玉米呢！
一個個玉米被放進籮筐裡，這就是農民伯伯的辛勤勞動成果。
《朋黨論》寫作上有哪兩個顯著特點
4樓：布吉島該叫啥
《朋黨論》寫作上的兩個顯著特點：
1、採用總分總的表達方式；
第一段：直接提出觀點，認為有關朋黨的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。
第二段：先說有兩種「朋黨」，即因志同道合而結為朋黨，因利害關係相同而結為朋黨。
第三段廣泛列舉史實，從各方面論證用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。與上文開頭的「朋黨之說，自古有之」遙相呼應，對上文結尾的「退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣」，是有力的補充和論證。
第四段：作者帶有總結性地論述：前世君主，能使人人不同心不結為朋黨，沒有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結成朋黨，沒有人像漢獻帝那樣；能殺戮品行高潔、負有時望者的朋黨，沒有什麼時候像唐昭宗統治時那樣。
這些國君都把他們的國家搞亂了，滅亡了。
2、採用大量對比案例。
文中正反引用堯、紂時對朋黨的利用，加強對比，闡明小人無朋，君子有朋，有關國家興亡。再以東漢桓、靈時的黨錮之禍、晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的史實，引用反面例證，闡明**殘殺君子之朋導致亡國的歷史教訓。
《朋黨論》
宋代 歐陽修
原文：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。
當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。
及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。
周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑑矣。
譯文：臣聽說關於朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。
大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規律。但是臣以為：小人並無朋黨，只有君子才有。這是什麼原因呢？
小人所愛所貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐後，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。
所以說小人並無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。
用這些來提高自身修養，那麼志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那麼觀點相同就能共同前進。
始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那麼天下就可以安定了。
唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結為一個朋黨，君子八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯，斥退「四凶」的小人朋黨，而進用「元、愷」的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位於朝廷。
他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結為一個朋黨。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：
「商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。」商紂王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，於是紂王因此而亡國。
周武王的臣下，三千人結成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛。後漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作「黨人」。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然後才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經無可挽救了。
唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的竟被投入黃河，說什麼「這些人自命為清流，應當把他們投到濁流中去」。唐朝也就隨之滅亡了。
前代的君主，能使人人異心不結為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結為朋黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害「清流」們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡。
互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是後世並不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所矇騙，卻讚美虞舜是聰明的聖主，原因就在於他能區別君子和小人。
周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在於善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑑了。
擴充套件資料：
《朋黨論》創作背景：
慶曆三年（2023年），韓琦、范仲淹、富弼等執政，歐陽修、餘靖等也出任諫官。這時開始實行一些政治改革。從范仲淹、歐陽修等人相繼貶官開始，他們已經被保守派官僚指為朋黨。
此後黨議不斷髮生，宋仁宗在2023年（寶元元年）還特意下過「戒朋黨」的詔書。
到了2023年，呂夷簡雖然被免職，但他在朝廷內還有很大的勢力。為了反對改革，以夏竦為首的一夥保守派官僚就正式攻擊范仲淹、歐陽修是「黨人」。
范仲淹以直言遭貶，歐陽修在朝廷上爭論力救。只有當時的諫官高若訥認為范仲淹當貶。歐陽修寫給高若訥一封信，指責高若訥不知道人間還有羞恥之心。
高若訥將此信轉交當局，結果歐陽修連坐范仲淹被貶。
還有一些大臣也因為力救范仲淹而被貶，當時便有一些大臣將范仲淹及歐陽修等人視為朋黨。後來仁宗時范仲淹與歐陽修再次被召回朝廷委以重任。歐陽修當時擔任諫官，為了辯論這種言論也為了為自己辯護，就在慶曆四年（2023年）上了一篇奏章，叫《朋黨論》，給夏竦等人以堅決的回擊。
《朋黨論》作者簡介：
歐陽修（1007－1072），北宋文學家、史學家。字歐陽修永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人。
天聖八年（2023年）進士。累擢知制誥、翰林學士，歷樞密副使、參知政事。宋神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。
卒諡文忠。
政治上曾支援過范仲淹等的革新主張，文學上主張明道、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，並積極培養後進，是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為「唐宋八大家」之一；詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐餘風。
朋黨論的主旨句是哪一句,朋黨論的中心思想是什麼
惟幸人君辨其君子 小人而已。就是第一句 臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。古文觀止 這樣評價這句 歸重人君,一篇主意 故為人君者,但當退小人之喂朋,用君子之真朋,則天下治矣。君子朋而不黨 小人黨而不朋 原話忘了 大概是這個意思 朋黨論的中心思想是什麼 中心思想 文章不諱言朋黨,而是指...
翻譯《古文觀止》《朋黨論》歐陽修
朋黨論 宋 歐陽修 臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也 及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不...
美麗的校園作文，美麗的校園作文
我們的學校美麗極了。每當我走進這可愛的學校時，就讓我感到神清氣爽，心情舒暢。春天，我們的校園百花盛開，迎春花 櫻花 桂花等花開得爭奇鬥豔 蜜蜂忙著採蜜，蝴蝶也趕來湊熱鬧，報春使者 小燕子也急急忙忙的趕來了 小草偷偷地從土鑽了出來，同學們在操場上玩耍 嬉戲。夏天，風刮過來是熱的，同學們的臉熱乎乎的，像...