1樓：匿名使用者
材料二：
君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事；知天下之勢之何以流極而至於此,則思起而有以救之。
「近世號為通經者,大都皆口耳之學,無得於心,既無心得,尚安望其致用哉？
--------顧炎武《顧亭林詩文集》
（2）材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什麼？他的學術實踐在當時有何意義？（4分）
〖參***〗目的：經世致用。
意義：崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風之先河。
解析（2）根據材料二中「近世，號為通經者，大都皆口耳之學，無得於心，既無心得，尚安望其致用哉？」可知，顧炎武提倡的治學目的是為社會現實服務，經世致用。顧炎武對理學的空談義理進行批判，以他崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
林存光和顧炎武兩位思想家的主張有何共同點
2樓：匿名使用者
材料一 孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷， 「老者安之，朋友信之，少者懷之」，「修已以安人」，「修已以安百姓」。 ——林存光《孔子新論》
材料二 君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至於此，則思起而有以救之。 近世，號為通經者，大都皆口耳之學，無得於心，既無心得，尚安望其致用哉？ ——顧炎武《顧亭林詩文集》
（2）材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什麼？他的學術實踐在當時有何意義？（4分）
（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結合當今時代，談談你的認識。（6分）
【答案】（2）目的：經世致用（明道救世）。（2分）意義：批判空談，開樸實學風先河。（2分）
（3）共同：強調社會責任感。（2分） 認識：社會責任感是中華民族的優秀文化傳統之一，當代青年應該繼承和發揚這一傳統，肩負起民族振興、國家富強的重任。（4分）
顧炎武對知識分子提出的要求，其主張有何重大歷史意義
3樓：初級提問者
顧炎武提倡「利國富民」,並認為「善為國者,藏之於民」；提倡經世致用,反對空談,注意廣求證據,提出「君子為學,以明道也,以救世也.「他大膽懷疑君權,提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張.
意義：顧炎武是一位具有真正知識分子良知的偉大學者,其做學問不是為了個人的一己之利,而是為天下而學問思辨的.所以,他著書立說有一個根本原則,就是「文須有益於天下」.
正是從這一原則出發,他孜孜於明體達用、濟世經邦之實學.為此,他極端鄙視和極力反對亟求當世之名以遂其私的「俗儒」們的「學問」方式,強調要在「本原之學」的基礎上做出前世所未嘗有、後世所不可無的真正「有益於天下」的學問.這種以天下為己任的學術精神,充分體現了一個正直的知識分子的天理良知.
這種學術良知,對於處在市場經濟條件下的當代學者來說,也仍然是須臾不可丟棄的.不顧是否有益於天下,而一味昧著良心「炒學問」,乃至於像不法奸商那樣大肆兜售假冒偽劣產品,這是知識分子的恥辱,亦是民族的不幸!顧炎武平生既重學又重商,既善學問亦會經商（且曾經商）,然而,我們從他的學問中,卻嗅不到一絲一毫的「商味」!
顧炎武以其實踐表明：治學與經商乃是兩碼事,商有商法,學有學術,決不應當也不能視治學如經商,乃至以經商之道來取代治學之道!顧炎武之值得研究,主要不在於他是經師,而在於其為人師.
從他的身上,我們實在能學到很多東西,受到很多啟發.
顧炎武治學給我們的啟示
4樓：1235飛機
行己有恥
所謂「行己有恥」，即是要用羞惡廉恥之心來約束自己的言行。顧炎武把「自子臣弟友以至出入往來、辭受取與」等處世待人之道都看成是屬於「行己有恥」的範圍。有鑑於明末清初有些學人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢而喪失民族氣節，他把「博學於文」與「行己有恥」結合起來，強調二者的關係。
他說：「士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日是從事於聖人而去之彌遠也。
」（《文集》卷三）因此，他認為只有懂得羞惡廉恥而注重實學的人，才真正符合「聖人之道」。否則，就遠離了「聖人之道」。所以，「博學於文」、「行己有恥」，既是顧炎武的為學宗旨和立身處世的為人之道，也是他崇實致用學風的出發點。
此外，顧炎武「博學於文」的為學宗旨的一大特色，是他不僅強調讀書，而且提倡走出書齋、到社會中去考察。他說：「人之為學，不日進則日退。
獨學無友，則孤陋而難成。……猶當博學審問。……若既不出戶、又不讀書，則是面牆之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟於天下。
」（《文集》卷四）他提倡讀書與考察相結合的方法，就是我們今天所說的理論和實踐相結合的方法。這個方法的提出和運用，開創了清初實學的新風。
古韻研究
顧炎武把古韻分為10部，其中有4部成為定論，即歌部、陽部、耕部、蒸部。其餘幾部也都初具規模，後來各家古韻分部，都是在顧氏分部的基礎上加細加詳。顧炎武在音韻學上的最大貢獻是用離析「唐韻」(實際是《廣韻》)的方法研究古韻。
宋人也曾研究古韻，但把《唐韻》的每一個韻部看成一個整體，沒有想到把它們拆開，因此,儘管把韻部定得很寬，仍然不免出韻。另一個極端是遇字逐個解決,沒有注意到語音的系統性。顧炎武則把某些韻分成幾個部分，然後重新與其他的韻部合併。
這樣有分有合，既照顧了語音的系統性，又照顧了語音的歷史發展。他首先廢棄平水韻，回到「唐韻」。比如把尤韻一部分字如「丘」、「謀」歸入「之咍」部,這就是「離析唐韻」，回到古韻。
再比如把支、麻、庚三韻各分為二，屋韻分為三,令它們歸入不同的古韻部,充分體現了古今語音系統的差別。他的這種離析工作,直到今天大家還公認是很有價值的。其次，他最先提出用入聲配陰聲。
《詩經》常常有入聲字跟陰聲字押韻，以及一個字有去入兩讀的現象，顧炎武從這些現象中認識到，除了收脣音的入聲緝、合等韻沒有相應的陰聲韻以外,入聲都應該配陰聲。在古音學的分部問題上，有陰陽入三分法，有陰陽兩分法，按兩分法說，他的作法是對的。 顧炎武在古音學的研究中，一方面有理論的建樹，另一方面有對大量材料的分析，所以後來被學者譽為古音學的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音學五書》中。
5樓：草莓小蓮
顧炎武治學重視實地考察，尊重有實踐經驗的下層人員，而不迷信書本，可見其決非死抱著書本尋章摘句，不敢越雷池半步的腐儒，而是求真知、有識見的學者。
6樓：匿名使用者
學習要認真嚴謹，要溫故知新
7樓：匿名使用者
學習要重視實地考察，尊重有實踐經驗的下層人士，不要迷信書本。
8樓：匿名使用者
公元2023年清兵在入關後的第二年，南渡過長江，大肆**江南民眾。史可法揚州殉難以後，江南半壁戰局每況欲下，但江南民眾依然奮起抵抗，江陰，嘉定，崑山都爆發了激烈的抗清鬥爭，陳子龍，夏允彝起兵於松江（今上海松江）。顧炎武，歸莊起兵於崑山，一時抗清之勢如燎原烈火，清廷派兵血腥鎮壓。
七月清兵陷嘉定，崑山，嘉定崑山都和揚州一樣被屠城，殺戮甚是慘烈。顧炎武在他的《秋山》詩裡記載了當時景象「一朝長平敗，伏屍遍崗巒」「可憐壯者縣，一旦生荊杞」。起義失敗以後，顧炎武回到家鄉，他的嗣母王氏在家鄉淪陷後絕食十天以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武：
「無為異國臣子，無負世世國恩」。這也成為顧炎武一生的信條，永遠都不會屈服清朝的統治。就在同年五月份，顧炎武舉家移到常熟的語濂涇，開始了他的顛沛流離的遊歷生涯。
顧炎武治學的啟示是什麼
顧炎武的主要思想觀點是什麼?
9樓：匿名使用者
顧炎武重視對社會實際情況的瞭解，形成了經世致用的思想。他主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他到過許多州縣，進行實地考查，寫成鉅著《天下郡國利病書》這部書記述了山川形勢、物產風俗、民生利弊，有很高的實用價值。
顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不捨的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
10樓：匿名使用者
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。
他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？
」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：
「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」
11樓：匿名使用者
顧炎武的主要思想
1.1樸素
的唯物主義觀點和愛國主義思想 顧炎武的世界觀是一種樸素的唯物主義世界觀，他認為：「盈天地之間者氣也，氣之盛者為神，神者天地之氣，而人之心也」[1]；又述：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓。
……雖孔子之天縱，未嘗不求之象數也。」[2]……正是如此，顧炎武提出了「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳」[3]的愛國主張，他認為：「拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也」[4]。
先生認為對自然界是執「物」，對社會是研究客觀的社會關係（雖然先生簡單地把它看作是人倫理關係），並且主張把認識見諸行事，以解決「當務之急」，以「興天下」。顧炎武的「經世致用」觀點、實事求是的治學方法和愛國主義思想對後人的教育影響甚大。
1.2對理學的正面批評 宋明至清，理學作為正統的教育思想一直統治著人們的思想行為。顧炎武生活在明朝覆亡、清朝初興的社會動盪期，通過深入的觀察和調查，對理學的空疏無用較早地提出了強烈的最徹底的批評。
他指出：「今之所謂理學，禪學也，不取之五經，而但資之語錄」、「舍聖人之語錄，而從事於後儒，此之謂不知本矣」[5]；並對這種理學教育提出了批評，他指出：「今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人」，「而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求一貫之方，置四海之窮困不言，而終日講『危微精一』之說」，「往往言心言性，而茫乎不得其解也」[6]。
他認為「天下」是「匹夫」的「天下」，社會「治亂之關必在人心風俗」[7]，對於「正風俗」，顧炎武則提倡了「行己有恥」[8]的道德教育。
1.3「行己有恥」的道德教育觀點 顧炎武認為：「國家治亂之原，生民根本之計」[9]首先在與人人「行己有恥」。
他指出：「蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，……則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」[10]而「行己有恥」，則應「不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤」[11]；「行己有恥」作為立身之本，應在人的日常生活、行動實踐中形成，即「自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也」[12]。
他認為「朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗」[13]。
因此清朝開博學鴻詞科和明史館時，顧炎武堅決不仕，他說「人人可出而炎武必不可出」[14]；而對**，則告誡曰「不登權門，不涉利路」[15]。
1.4「多學而識」的治學主張 何謂「多學而識」[18]？顧炎武認為：學習在於「博學於文」[17]、「好古敏求」[18]，「在於得理而驗於事物」[19]。
「博學於文」即為「自身以至天下國家，皆學之事」[20]（《與友人論學書》），應讀「聖人之經典，先儒之註疏與前代之史」[21]，應「當求實學，凡天文、地理、兵農、水土及一代典章之故，不可不熟究」[22]，並指出：「人之為學，不日進則日退」[23]。「好古敏求」，應做到「博學而篤志，切問而近思」[24]，「猶當博學審問，『古人與稽』，以求是非之所在」[25]。
顧炎武還認為：學習「在於得理而驗於事物」、「下學而上達」[26]。人若「獨學無友，則孤陋而難成，……若既不出戶，又不讀書，則是面牆之士，……終無濟於天下」[27]。
因此，炎武先生一生能「足跡半天下」，能「取天下書遍閱之……，並一一考據」 [28]；其所到之處，必尋人「問其曲折」，必「考其山川、風俗、疾苦利病，如指諸掌」[29]，「擇其宜於今者手錄」[30]。《日知錄》則是炎武先生盡平生之志，廣求師友，重視實地考據，以筆記形式著作的讀書心得，其內容遍及經義、政事、史地、藝文、兵事、天象、術數等，其考據之精審，見解之卓越，對後世有深刻的影響。
1.5「經世致用」的教育改良主張 顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一，他痛恨「無本之人」[講「空虛之學」。他認為教育應改良人性、改良社會，昌明人道、改變政治，促進天下興，即教育能「經世致用」。
在《病起薊門當事書》中說：「今日者，拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死後而已」。
他指出：「君子之為學，以明道也，以救世也」[31]，「凡不關於六經之旨，當世之務者，一切不為」[32]。
1.6崇尚創新的獨特見解 炎武先生認為「為學」與「興天下」，皆應勇於開拓，敢於創新。針對當時科舉制度下的教育，他認為「八股文之害，巨於焚書；而敗壞人才，更甚於咸陽之郊所坑者」[33]，若「廢天下之生員，而用世之材出矣」[34];他指出：
「天下之才，日生而無窮也，……天下之人，無問生員與否，皆得舉而薦之」[35]。
就「為學」，炎武先生認為：「蓋天下之理無窮，而君子之志在於道，……昔日之得，不足以為矜，後日之成，不容以自限」[36]（《初刻日知錄自序》）；他指出：「文章無定格」[37]，「君詩之病在於有杜，君文之病在於有歡韓、歐。
有此蹊徑於胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極」[38]。觀先生一生之治學成就，其不僅首創古音學，更重要的是先生以他的治學行為和精神開創了清代「樸學」新風。
什麼是DDOS攻擊？它的原理是什麼？它的目的是什麼？越詳細越好！謝謝
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