1樓：晚詞i桑桑
佛與菩薩有什麼區別呢？
2樓：匿名使用者
佛、菩薩、（阿）羅漢的根本區別：
佛：自覺、覺他、覺行圓滿；
菩薩：自覺、覺他
（阿羅漢）：自覺；
也就是說,三者之中佛的境界最高,已功德圓滿；菩薩次之，羅漢最低。
具體解說如下(來自
羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪迴就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。
據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位**不入涅盤，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。
宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。
菩薩，是梵文菩提薩埵（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有
情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。
佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：
自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。
大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恆河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。
3樓：匿名使用者
這個問題要先說大乘佛教和小乘佛教的區別，因為在兩者中，對待這個問題是有區別的。
1.大約公元1世紀左右，佛教分為大乘佛教和小乘佛教，乘，是承載或道路的意思，兩者的主要區別在於對佛教教義的解釋和理解有分歧。
小乘，保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經》為主要經典；
大乘，則對原來的教義有所修改和發展，認為三世十方有無數的佛，並已《般若經》《維摩經》《法華經》《華嚴經》《無量壽經》等為主要經典，小乘派認為自己是正統，大乘派則認為自己有創新。
2.（1）佛的含義
佛，佛陀的簡稱，意思是 覺，覺者，和知者。佛教認為，覺 有三種涵義：自覺，覺他（使眾生頓悟），和覺行圓滿。
其中，覺行圓滿是佛教修行的最高境界，佛就是達到這種最高境界的 覺者。另外，小乘佛教所說的佛，一般是專用做對釋迦牟尼的尊稱；而大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。
（2）佛分類
a.釋迦牟尼三身佛，法身佛，居中；報身佛，居左；應身佛，居右。
b.三世佛，佛教的說法，即過去，現在，未來三世，有
橫三世佛（東方淨琉璃世界的藥師佛 居左，娑婆世界的釋迦牟尼佛 居中，西方極樂世界的阿彌陀佛 居右），豎三世佛（現在佛釋迦牟尼佛，過去佛燃燈佛，未來佛彌勒佛）之分。
注：1.佛釋迦牟尼佛左脅侍文殊菩薩，右脅侍普賢菩薩，此三者合稱「釋家三尊」
2.藥師佛左脅侍日光菩薩，右脅侍月光菩薩，此三者合稱「東方三聖」或「藥師三尊」
3.阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，左脅侍觀音菩薩，右脅侍大勢至菩薩，合稱「西方三聖」或「阿彌陀三尊」
3.菩薩
是隻達到 自覺和覺他兩個境界，尚未達到 覺行圓滿 需到未來成就佛果的修行者，寺院中常供奉的有：文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，地藏王菩薩，大勢至菩薩。
4.羅漢
全稱 阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低於佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，應受天人的**，不再生死輪迴。
參考資料：旅遊文化學
4樓：滌寰
羅漢，阿羅漢的簡稱，梵名(arhat)。有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道**修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷(殺賊)。
已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。在唐代《法住記》載，謂佛陀臨涅盤時，囑付十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，遊化說法，作眾生福田，故佛寺叢林裡常雕塑羅漢像，供養者眾。十八羅漢乃世人於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。
而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅盤後，結集佛教經典的五百阿羅漢。
五代時高僧貫休大師，所繪的十六羅漢像姿態不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲盡其志，為羅漢畫像中之名作。羅漢像因無經典儀軌依據，會隨各代的藝術家來創作表現。通常是剃髮出家的比丘形像，身著僧衣，簡樸清淨，姿態不拘，隨意自在，反映現實中清修梵行，睿智安詳的高僧德性。
據法住記所載，十六尊羅漢承佛敕命，永住世間守護正法，即：一賓頭盧跋羅墮闍、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋釐墮闍、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐闍羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。此外盛傳於世的十八羅漢，即十六羅漢外再加繪達摩多羅尊者與布袋和尚，或降龍、伏虎二尊者。
【佛】梵語buddha 之音譯，巴利語同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。
覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。
自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法。對佛身、佛土等，各宗派亦各有異說。
但大乘則總以『至佛果』為其終極目的。
稱讚佛之功德有種種異名，即如來十號，或一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，或世尊、世雄（斷世間一切煩惱之雄猛、雄健者）、世眼（世間之引導者）、世英（世間優秀者）、天尊（五天中之最勝第一義天），或大覺世尊（簡稱大覺尊）、覺王（覺皇）、法王、大導師、大聖人、大沙門、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大醫王（如應病與藥之名醫，應心病而說法者）、佛天（五天中之最勝第一義天）、佛日（比喻佛為太陽之語）、兩足尊、二足尊、兩足仙、二足仙（以上四名為二足生類中之最尊者之意。又二足即具足願與行，或福與慧者之意）、天中天（諸天中之最勝者）、人中牛王（比喻佛為牛王之語）、人雄師子（人中之雄者，恰如獸類中之獅子）等種種異名。
佛為能化之人，可教導我人，故稱之為能人；由是阿彌陀佛即稱為安樂能人（安樂世界之能人）。另有以能人為能仁，能仁即釋迦之意譯；故又借釋迦佛之名，遍指一般殊勝之佛。佛所特有之殊勝德性，具足於其身者有三十二相、八十種好，此外尚具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。
又，佛有七項殊勝功德超越常人，稱為七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。佛之定、智、悲均為最勝者，故稱大定、大智、大悲，配於斷德、智德、恩德等三德，合稱為大定智悲。
過去世所出現之佛（過去七佛、燃燈佛等），稱為過去佛或古佛。未來將出現於娑婆世界之佛（彌勒佛），則稱後佛或當來佛。早期，佛係指歷史上之佛，亦即指釋尊而言。
其後復產生過去七佛之思想，而後更有未來佛與彌勒佛之產生；今於釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認為現在世不可能二佛並存，至大乘佛教時期隨其世界觀之擴大，認為於一時中有多佛並存。例如，東方有阿■佛及西方有阿彌陀佛，同時在現在他方世界，復有無數（如恆河沙之數）佛存在，即所謂十方恆沙諸佛。
故一般以小乘為一佛說，而大乘為多佛說。
小乘中之大眾部則認為，其他三千大千世界，同時有其他諸佛存在，故主張『一界一佛，多界多佛』之說。有部則主張多界一佛說；此時之『界』，係指三千大千世界而言。此外，三世諸佛指過去莊嚴劫之千佛、現在賢劫之千佛以及未來星宿劫之千佛，合三劫為三千佛；其佛名出於三劫三千佛名經，佛名會即指據此經之說而行之法會。
又，入佛道之因緣，稱為佛緣。〔雜阿含經卷十
二、卷二
十、新華嚴經卷四十
二、千佛因緣經、賢劫經卷八嘆古品、大般若經卷三六五巧便行品、首楞嚴三昧經卷上、瑜伽師地論卷八十
二、大智度論卷
九、卷二十九〕（參閱『如來』2346、『佛土』2609、『佛身』2629）
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佛性：性：性一切心，而自無體。
佛：覺悟
所以是：覺悟一切心，（對五陰的覺悟）
內心的佛性：
覺悟由心生，所以要觀內境為主，
所以是：內觀其境的一切心的各種 生起，存在，消失，並覺悟它們。
佛陀：覺悟的聖人
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辟支佛，生在佛前佛後--未曾聽聞過法教，然而因緣成熟，自證四果，入無餘涅盤。那麼這就是辟支佛。辟支佛不象佛陀那樣傳法度人．因為沒有能力．證的只是方便的空性．不是正確的空性
阿羅漢，就是聽聞佛陀的法教，得證四沙門果，熄滅了貪嗔痴，解脫於纏縛，再無煩惱，為應供聖者。
辟支佛沒有**．但是在佛的時代種下了善根
那麼辟支佛與阿羅漢證悟的法有差別嗎？境界有高低嗎？
有區別。辟支佛是觀十二緣起。而阿羅漢是聽佛說四諦
《雜阿含經》雲：「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
佛陀與聲聞間的關係象老師與學生，可以在修行中達到佛陀的智慧嗎？可以，但並非成阿羅漢。而是成佛才能達到佛的智慧。
小乘認為——佛陀和聲聞阿羅漢最大智慧區別實際上是在「原創性」的智慧差異上。這一原創性的智慧在這個時代的佛教裡，除了佛陀之外不可能再有人到達。因為那是一種前生的巨大善業和此世的幸運結合在一起的結果。
不是通過任何方法或努力可以就在此生獲得的。
因此這二者間的這種差異是不可逾越的。但他們在解脫上是沒有任何差異的。在佛陀時代，舍利弗尊者被稱為次佛。小乘實際是他們內證上沒有本質的差異，而只有我們對他們的差異。
獨覺與佛陀的智慧應該可以一樣吧？
獨覺出生在無佛教的時代。所以我們這個時代不可能有獨覺。
小乘認為——因為他們三者實際在內證本質上是一致的，不一致的其實是我們這些人看他們的區別。
按大乘法。佛權說三乘。只有成佛才能達到佛的智慧。阿羅漢和辟支佛只能自己解脫。不能幫助別人解脫本身所證也非真實。是佛的方便。但能入舍棄身體的涅盤。
什麼是菩薩？
信相菩薩白佛言。世尊。當觀何事。求於大乘。
佛言。善男子。當觀三界無常。以求大乘。
信相菩薩復白佛言。云何名為。觀於無常。
佛言。欲觀無常。除其煩惱。
當行正念。慈悲為首。說法度人。
而不取證[二三]。是名菩薩。不捨眾生。
為求大乘。善男子。譬如一城。
縱廣一由旬。多有諸門。路險黑暗。
甚可怖畏。有入[二四]此城。受於快樂。
復有一人。唯有一子。愛之甚重。
遙聞彼城。受樂無窮。即便舍子。
欲入此城。是人方便。得過險道。
到彼城門。一足已入。未舉一足。
即念其子。尋作是念。我唯一子。
來時云何。竟不將來。誰能養護。
令離眾苦。即舍樂城。還向子所。
善男子。菩薩慈悲。亦復如是。
為憐愍故。修集五通。既修集已。
垂得盡漏。而不取證。何以故。
愍眾生故。舍漏盡五通。乃至行於凡夫地中。
善男子。城者。喻於大解脫樂。
多諸門者。喻於八萬四千諸三昧。路險難者。
喻諸魔道。到城門者。喻於五通。
一足入者。喻於智慧。一足未入。
喻諸大菩薩未證解脫。言一子者。喻於五道一切眾生。
顧念子者。喻大悲心。還子所者。
喻調眾生。實得解脫。不取證得。
即是方便。善男子。是故菩薩摩訶薩。
大慈大悲。救攝不捨。不可思議。
複次。善男子。菩薩大士。
從初發心。必至菩提。常為眾生。
受十善法。何等為十。一不殺[二五]生。
二不偷盜。三不淫逸。四不妄語。
**兩舌。六不惡囗。七不無義語。
八不貪嫉。九不瞋惱。十不邪[二六]見。
菩薩如是。慈悲具足。慈能教善。
見世所樂[二七]。悲能濟苦。地獄度之。
見諸眾生。求涅盤門。不能知處。
菩薩應當。於此眾生。修集悲心。
悲因緣故。為諸眾生。開大涅盤門。
顯示安隱處。使得大乘果。是名菩薩摩訶薩行。
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