1樓：我是大角度
這個可能就是因為，自己懷孕了吧，有的時候呢，自己的飲食或者情緒也會很容易受到影響，所以這個時候還是要從心理上，好好的去安慰她，先富平心靈，然後在保障合理的飲食
白領們的煩惱怎麼解決
2樓：雲南新華電腦學校
佛教消除煩惱的理論與方法——中山大學演講
一、結合中大校訓，闡明學以致用的重要性
今天我很榮幸來到這裡，與同學們一起交流。中山大學，是孫中山先生一手創辦的，他還親筆題寫了校訓：「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。
這個理念來自於《中庸》。這治學的五個步驟，與我們藏傳佛教的聞、思、修，完全可以對應。
記得我講《**規》時也提到過，「博學」就是不管學習什麼知識，都要**博學，否則，不能全面掌握它的精要。這相當於藏傳佛教中的「聞」，即要先依止具德相、有學問的善知識，然後在他面前廣泛聽法，以免自己盲修瞎煉。
「審問」，是指聞法之後，對不懂的地方詳細詢問，以斷除疑惑。像我們藏傳佛教，歷來就非常重視辯論，通過嚴密的邏輯推理，可將自己的懷疑、不解遣蕩無餘。接著要「慎思」，對這個道理反覆推敲；然後是「明辨」，明確地分辨孰真孰假、孰取孰舍。
這三點，相當於聞思修中的「思」。
最後，只懂了道理還不夠，還要將其付諸於實踐，而不是一種空談，這叫做「篤行」，相當於「修」。
所以，藏傳佛教的聞、思、修，與中大的校訓完全一致，只不過是世間、出世間的側面不同而已。大家對任何一個真理，都要先了解，再思維，最後落到實處。
今天我講的「佛教消除煩惱的理論與方法」，實際上也包括了這幾方面的內容。消除煩惱的「理論」屬於聞、思所攝，「方法」則為修行的範疇。大家通過今天的交流，希望以後能將聞思修這三者結合起來，真正將所學的知識學以致用。
現在很多大學生，從六七歲上小學開始，學了二十幾年，結果許多知識在生活中卻用不上，這是相當可惜的。我認為，知識學了一定要會用，不能只停留在書本上、口頭上，或者換一張文憑就夠了，而應當結合它的意義，在現實生活中體會、檢驗，這一點非常重要！
二、**教與佛教之間的淵源
孫中山先生，生平對佛教相當推崇，跟許多高僧大德也素有來往——不知道在座的知識分子能否理解，但我作為一個佛教徒，不但關心社會，同時也關心歷史人物對佛教的看法。比如，2023年，孫中山先生就任臨時大**時，太虛大師在南京組織了「佛教協進會」。後來他們兩人見面時，孫中山先生對太虛大師的佛教改革運動讚歎不已。
還有，孫中山先生跟虛雲老和尚有過一番對話，我以前看過馮馮寫的《空虛的雲》，是介紹虛老事蹟的一本書。書中就講了，孫中山先生覺得，**教與佛教在精神上是很接近的。虛雲老和尚告訴他，佛教與**教本是同源，耶穌18歲以後曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的**學過法。
在印度呆了十幾年後，才經由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟世。這段經歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至於並沒有公開流傳。
孫中山先生聽後極有興趣，問**可以找到此書。虛雲老和尚回答：「聽外國人說，此書仍有少數留存於教廷圖書館與大英圖書館等處。
」孫中山先生說：「下次我若去倫敦，可得好好找出來讀一讀。這本書若再出世，相信對兩教的團結合作必有很大貢獻，就是對世界和平也會有貢獻！
」此外，虛雲老和尚在跟蔣介石的對話中，還說過：**教的天堂極樂，實際上就是佛教的極樂世界。
這種說法，**教的有些人不一定承認，但從歷史來看，這確實值得人們探索。像虛雲老和尚這樣的大德，沒有確鑿依據的語言，不可能隨便講出來。
而且，北京大學的季羨林教授，在一篇文章中也說：佛教未來的彌勒佛，與**教的救世主彌賽亞是同一個。他認為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主，名字的發音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象徵，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……他還列舉了其他方面的很多證據。
既然兩教的未來救世主是一個，那認為佛教與**教之間素有因緣，這應該也沒什麼大的矛盾。
另外，德國學者凱斯頓（holger kersten）在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年後，2023年出版過《耶穌在印度》一書，後來還拍成電影。裡面也講了，耶穌在12歲前往印度學佛，10年後返回故鄉以色列。
**歷史學家諾托維奇早在2023年，也曾於研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院裡，親自讀到兩卷**經書，記載了耶穌在14歲時因為逃婚，隨同商人來到印度地區，在此學習6年。後以種種原因，輾轉到尼泊爾，繼續學習佛法6年。
有些歷史還說，耶穌之所以開創**教，是因為他覺得釋迦牟尼佛的教義相當甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，於是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神，作為弘法的立足點，讓世人普遍奉行。
無獨有偶的是，**教四位聖徒所寫、被教廷視為正統的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事蹟，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經歷全部被刪除，有人猜測是教廷不願承認耶穌與佛教有關，否則，就會有損**教的權威地位。
其實，**教的《聖經》，也並不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎，由不同時代的40多位作者，經1600多年的時間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。
當然，我今天講這些，並不是想證明什麼，只不過剛才提到孫中山與虛雲老和尚，就想起了他們之間的對話。其實，好的宗教歸根結底都是為了利益人類、利益眾生，除了行善利他以外，絕對不會給整個社會帶來不安。如今**教在西方國家十分興盛，上至國家**，下至平民百姓，90%以上的人都信奉**，這對他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。
試想，假如沒有**教的導人向善，大多數人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來越下滑，整個世界也會動盪不安。所以，人類應當向真善美的方面發展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優良傳統，到了最後，這個世界會變成什麼樣？可想而知。
當今物質發展得實在太快，十幾年前有一輛車的人，現在已經有了兩輛；過去很多人住的是平房，如今都搬進了高樓大廈。然而人們的內心，並沒有因為物質的高速發展，感到真正的安寧和快樂。這是為什麼呢？
就是因為道德觀念沒有相應提升。
要知道，發展，不僅僅指物質上的發展。當物質達到一定程度時，對有些人來說，錢財就成了一堆數字，而不是快樂的源泉，甚至會隨著財富越來越多，自己的幸福感越來越少。所以，外在的物質財富，並不能彌補精神上的空虛。
一個人的價值觀如果出了問題，忙忙碌碌了一輩子，結果也不會得到幸福。
那麼，我們有了錢以後，怎樣才能得到真正的快樂呢？應當用它去幫助別人，行善積德。現在不少人有財力、有權力、有能力，但從來也不做善事、關心身邊的人，這樣的話，這些錢有了也跟沒有一樣，體現不出來它的真實價值。
當然，對有些人來說，可能沒有這麼多錢，但即便如此，你至少也應有一顆善心。昨天比爾•蓋茨在北大演講時，有同學就問：「大學生有熱情，但能力有限，可以為慈善事業做些什麼？
」當時他就回答：「並不是人人非要用錢來做慈善，但一定要有做善事的理念。只要你有了這顆心，多多少少都會有這個能力。
」這些問題，大家需要好好思考。其實我講一堂課，也講不了很多內容，只不過是拋磚引玉，給你們一個提示罷了。
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