1樓：z依晴
以民間流傳的唐僧取經故事為題材創作而成.通過孫悟空形象的塑造,反映了人民蔑視封建統治和敢於鬥爭的精神.尤其是"孫悟空大鬧天宮"的那一段,更加突出的反映了人民想要推翻當朝政權的迫切願望.
2樓：風吟天
西遊記的主題其實就是修心，因為這一趟到西方取經的過程，不就正象徵著我們人類不斷地修正自己個性缺點的過程嗎？而故事當中所出現的各種妖魔鬼怪，其實也就是人類各種慾念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實都是人類一直需要修正的一些特質。
同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當中的寶石。這些特質就透過故事當中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰一一彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達到真正的真、善、美的境界。
3樓：半面百合
堅持不懈，機智勇敢，老實憨厚，追求道義，懲惡揚善
珍愛生命，寬以待人，誠實守信，以德服人，心存感激
4樓：
反映了人民蔑視封建統治和敢於鬥爭的精神.
5樓：匿名使用者
作者想通過《西遊記》這部作品達到抑制道教，宣揚佛教的目的。
6樓：匿名使用者
克服困難。。。。。。。
西遊記的中心思想
7樓：和藹的夜風
西遊記以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險鬥爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設定的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，並以降妖服怪歌讚了取經人排除艱難的戰鬥精神。
表達了人戰勝自然的豪情壯志，同時也宣揚了懲惡揚善的主題，在這無數充滿鬥爭的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。
8樓：封詩喬朝雨
《西遊記》以唐僧取經為線索，以神猴孫悟空為主角，整部**充滿了敢闖敢拼的大無畏精神和俠膽義腸。主要寫唐僧等人西天取經，一路降妖伏魔，走過十萬八千里，前後十四年，歷經九九八十一難，終於取回真經的經過。讀了之後能從中找出一點「敢問路在何方」的豪情與鬥志。
9樓：沫兮
通過講述唐僧師徒四人的取經故事，通過與九九八十一難的抗爭，充分反映了社會民眾反抗封建統治，反對強權的鬥爭精神。
在**中，孫悟空代表著靈活多變的勞動階級，而如來佛祖和玉皇大帝則代表了封建統治階級，是我們的抵抗物件！
10樓：樓豔興鵬賦
學習他們是師徒四人遇到艱難險阻不退縮，堅持不懈，勇敢與妖魔鬥爭的精神
11樓：雅居歸舟
西遊記的中心思想用西遊記開篇詩來概括最為恰當：欲知造化會玄功，須讀西遊釋厄傳。在書結尾有道：
百怪千魔總虛名。也就是這本書是為修煉玄功的人寫的，講敘修真過程的專著，不是所謂的什麼**。
12樓：涅夫裴裴
《西遊記》的主題是通過孫悟空的大鬧大宮以及保護唐僧西天取經的故事，通過孫悟空的種種行為和鬥爭，以幻化的形式曲折反映現實，從而歌頌勞動人民反對強權、反對暴力、蔑視統治階級的權威，堅決向統治階級作鬥爭的反抗精神，揭露和批判了統治階級的醜惡本質，表現了勞動人民在鬥爭中克服困難的堅強信心和征服大自然的偉大氣魄。
13樓：sky跟風者
最早的思想就是要人們迷信，信佛。現在衍生了很多意思。
14樓：匿名使用者
西遊記的中心思想是信念，因為只有信念堅定，才能取得真經？！回答完畢，謝謝
15樓：刀鋒戰士
成功如此困難，要付出無比的汗水，也告訴我們個人力量的渺小，群眾力量的巨大。
16樓：尖尖vs茬茬
為信仰不停奮鬥，追逐自己的夢想，不與惡勢力妥協
西遊記的中心思想是什麼？
17樓：開卷有益
一、《西遊記》的中心思想是：
《西遊記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險鬥爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設定的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，並以降妖服怪歌讚了取經人排除艱難的戰鬥精神，表達了人戰勝自然的豪情壯志，同時也宣揚了懲惡揚善的主題。
在這無數充滿鬥爭的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。
二、《西遊記》簡介
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔**。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。
這部**以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
《西遊記》的故事原型是唐代和尚玄奘天竺取經。
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。
後來玄奘口述西行見聞，由**辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
及到他的**慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學鉅著。
《西遊記》的作者明代人吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、****以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，**和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
三、吳承恩（2023年—約2023年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「字汝忠，號射陽山人，吾淮才士」，「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。
在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(2023年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。
18樓：江戶川_新一
雖然佛教決定了《西遊記》的外形式。但是魯迅已一針見血地指出吳承恩「尤未學佛」。實際上確實如此，猿心與禪定的關係牽強，作者的認識還停留在禪宗流行的偈語和民間信奉的神力與超度上面。
作者帶著一般文人的宗教好奇感，熱衷於佛典的化用，比如金翅鳥與佛，須彌納芥子的意象等等。並懂得藏拙，總體上是贊而不論。須菩提明明是佛的十大**之一，給他的的開相卻是「頭上雙絲挽、寬袍兩袖風」的道士，拈來這位不倫不類的神靈也許僅因為他號稱「解『空』第一」，而且鳥盡弓藏、後文再不出現。
第四十二回鬥紅孩兒，「菩薩也大怒」，李卓吾評得很有意思：「菩薩也大怒，大怒便不是菩薩。」再如阿難、迦葉索要「人事」，悟空說大鵬鳥是佛的「孃舅」等等。
似乎把佛拉回了人的高度，作者卻從不以為忤。只是從寫書人角度笑言而已。最後的金身成佛是佛教視角所決定，也是最能為讀者接受的完滿結局。
除此之外，悟空雖有去處，作者卻無去處！
還有在孫悟空的身份上，作者贊他「好大聖」、「好猴王」、「好妖精」，卻不像《水滸傳》中稱魯智深「真佛」、「真菩薩」、「真阿羅漢」那樣讚歎。這種全知式的直接插評無疑是很有分量的，如果說《水滸傳》還相信西方是可以迴歸的樂土，那麼《西遊記》作者的心靈著落卻不在靈山。總之，《西遊記》混亂、似是而非的佛教思想外衣，只是漢地民間信仰的生硬改造罷了。
而民間信仰某種意義上正是對神聖世界的背叛。
而與佛教相比較，道教因其更為本土化民間化的特點，滲透得要比佛教更為深入。它不僅有貫穿全書的金丹理論，而且「已和敘述文字打成一片，修煉的功夫和情節的描述在篇幅裡融合無間。」全書沒有參禪打坐的具體法門，卻對迸紅鉛練秋石的道教丹術津津樂道。
如孫悟空曾對自己的經歷描述道：「……老孫拜他為**，指我長生路一條，他說體內有丹藥，外面採取枉徒勞。回光內照寧心坐，身中日月坎離交……」就屬道家「內丹」思想。
第三十六回悟空講述「溫養二八」的理論就完全是道家陽魂之金、陰魄之水各半的「先天採練」。還多處直接引用道教祖師話語，如馬丹陽祖師的《南柯子》：「心地頻頻掃，塵情細細除」。
實際上，西遊與道教的論述最為有依有據，追溯至明代金陵世德堂本，陳元之《刊西遊記序》中便提到他看過一篇舊序，將五行生剋，大丹之數來解釋人物關係和作品內涵，事實上道教的確和具體情節的關係最為密切，並佔據著方**高度。
比如在對待色慾的問題上，雖然主角是唐僧，作者闡述的卻是道家思想。大乘佛教並不把愛慾視為洪水猛獸，只勸不可痴迷慾望而已，如焰光菩薩委身於瞿夷，無量劫後瞿夷成佛；百勝王菩薩與一女子締結累世因緣，依然擁有騰空神通。觀音更有「以淫度眾」的馬郎婦形象。
只有道教才強調童男之身，講究元陽修煉，認為獲得陽氣便可速登仙道。唐僧「我的真陽為至寶，豈肯輕與你著粉骷髏」；八戒自稱懂得「敖戰之法」；「四聖試禪心」——美婦試煉的道教故技，同時結論是「色是傷身之劍」的元理以及全書論述的較為精闢的丹藥術語等等，這都是根源自原母神畏懼心理而強調陽性崇拜的道教思想。
「重生」思想在中國傳統哲學裡尤為突出。如三千年一開花，三千年一結果，三千年再成熟的蟠桃。生命的有限與時間的漫長凸現成遠距離對比，從而拉伸出一個萬法恍惚的道教世界，這亦屬於集體無意識體現。
然而作者並非道教思想的鼓吹者，棄其消極。道教講應劫而生，而孫悟空明顯是不信命的，他身上亦看不到一絲命運的軌跡，書中亦極少以讖語的形式道出人物命運。道教「生命易逝」、「人生無常」、「看破紅塵」等觀念不曾見到，道教的謫仙模式，即仙——凡——仙，這被看作修成正果或者升級的途徑，孫悟空雖是個「妖仙」，又是個「太乙散仙」，卻不曾有過學道者們必經的嚴酷試練，也不屬於這個系統。
至於道教以行善為根本：「要成地仙，當立三百善，要成天仙，當立一千三百善。」也不見於文字。
作者愛其境界，卻貶其神靈，在車遲國三清被請進了茅廁，道教始祖太上老君顯得憨拙，以道教面目出現的人物多半是邪非正，總之對於道教方**的重視遠遠大於對道教作為宗教價值的看重.
西遊記中心思想。急西遊記的中心思想是什麼？
西遊記 描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同內 時在神奇的形容態 現了作家與人民的某些美好願望。八十一難 七十二變 各種神魔的本領都充滿幻想色彩 五花八門 奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的。西遊記 構成了浪漫主義的基本藝術特徵。西遊記 把善意的嘲笑 辛辣的諷...
關於《西遊記》的，關於《西遊記》的資料
後世影響 1 國內影響 西遊記 的出現，開闢了神魔長篇章回 的新門類。書中將善意的嘲笑 辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺 的發展。所以說 西遊記 是古代長篇浪漫主義 的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。最好上360搜尋，百科裡有最全面的介紹 西...
西遊記講的是什麼，西遊記主要講了什麼
西遊記講的是暑假和寒假 西遊記主要講了什麼 西遊記 是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔 也是一部規模巨集偉 結構完整 用幻想形式來反映社會矛盾精品的鉅著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧 豬八戒和沙僧三人，西行取經，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最...