1樓：唐棣朱家人
林前15:9
腓3:6
提前1:13
以上**是保羅在自己的名字被稱呼為掃羅的時候，在去往大馬士革的路上而被主耶穌光照之前，他是怎麼樣不認識**、**初期教會的自述，
聖經保羅被判死刑的罪名
2樓：宇宙外的三道題
耶穌死後，早期的**教徒因被視為異教徒而遭受**。保羅曾一時參加過這種**活動。但是一次在前往大馬士革的旅途中，耶穌在異象中同他講話。
從此他改變了宗教信仰，這是他一生的轉折點，這位曾一度是**教的反對者，搖身變成了新的宗教的最強有力、最有影響的支持者。
保羅在餘生中就**教的問題進行思索和寫作，併為這個新的宗教收羅信徒。他在傳教活動期間，廣泛漫遊了小亞細亞、希臘、敘利亞和巴勒斯坦。保羅對猶太人的說教遠不如早期一些**教徒那麼成功，事實上他的舉止常常引起極大的仇視，連生命也有幾次遭到威脅。
但是保羅對非猶太人的說教卻非常成功，所以人們常說他是「非猶太人的使徒」。沒有任何其他人在傳播**教中起到了這麼重大的作用。
於公元67年，在羅馬帝國東部作第五次傳教漫遊後，保羅返回耶路撒冷。我們不明確知道這場審判到底是怎樣結束的，也不知他是否曾離開羅馬。但根據資料記載，最有可能的情況是，保羅被當時羅馬暴君尼祿下令逮捕，後被送往羅馬接受審判，並於公元68年被斬首處死。
聖經怎麼說明之罪又控制不住自己去犯罪的**徒
3樓：自治區區
【羅七18】「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」
〔文意註解〕「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善，」這裡的『我』是指活在肉體裡的我，也就是已經賣給罪的我(14節)。這裡並不是說在信徒的裡面沒有良善，乃是說在信徒的肉體裡面沒有良善。
一個信徒在重生以後，可分為外面的人和裡面的人兩個部分(林後四16原文)。在信徒裡面的人裡住有良善，就是**自己(弗三17)；但在構成信徒外面的人主要部分之肉體裡面，並沒有良善。
「因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我，」『因為』即在說明為何在人的肉體之中沒有良善；原來要為善的意念就躺在我旁邊(『立志為善由得我』原文直譯)，而我竟然束手無策，不能將它付諸實行。這就是肉體之中沒有良善的明證。
〔話中之光〕(一)聖經常將罪和身體連起來說(參25節；西三5)，因為身體是罪的居所。照著神的眼光看來，人的身體實在乃是『罪的身體』(羅六6)，因為罪是身體的主使者。
(二)保羅一直立志，但是結果一直失敗。由此可見，得勝的路並不在人的願意，並不在人的立志。願意不是得勝的方法；立志也不是得勝的方法。
願意和立志，在勝過罪、討神喜悅的事上，沒有多大用處。
(三)根據本節的話可以充分明白，**教絕非勸人為善，反而是指明人靠自己無法行善，極其痛苦，所以需要接受主的救恩。
【羅七19】「故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」
〔文意註解〕這是說明由於在信徒的肉體之中沒有良善，因此就難怪一方面既無力行善，另一方面也無力抵擋惡。
〔話中之光〕(一)這裡所說的那一個人，是靠著自己的意志而活著。他所有的『不好』都是在行為裡，他所有的『好』都是在意志裡。在此神就是要給你看見一件事：
你意志的能力，不能作你生活的能力。
(二)許多的**徒，他們生活的力量，都是在乎他的意志，都是憑著他的意志來維持著。抓住自己，是人靠著意志生活的一個大的標記。作**徒吃飯、走路、談話要小心。
一天到晚把自己揪得頂緊，很費力。這是他自己在那裡逼著自己作**徒。
(三)憑意志的力量作**徒，好像是要叫水往上流。這種人只有兩種可能：一種是他還沒有重生得著神的生命；另一種是已經重生有了神的生命，卻不懂得去靠這生命而活著。
(四)『反不作…倒去作，』肉體只是顛倒是非，卻永不會作的對。我們不必與肉體講人情，要像保羅不與屬血氣的人商量(加一16)；商量由得你，行出來卻由不得你。對肉體，我們沒有商議的必要。
【羅七20】「若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」
〔文意註解〕本節可視為下面一段**的引言，表明在我們信徒的裡面有一個超越的能力或權勢，使我們違反自己的意願，作出我們所不願意作的事，而這一個超越的能力和權勢，就是住在我們裡面的罪。
【羅七23】「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」
〔文意註解〕本節的意思如下：
(1)每一個人(包括不信的人)的裡面都有兩個律，一個是在心思中為善的律，一個是在肢體中犯罪的律。
(2)這兩個律經常彼此交戰，偶而，心中為善的律會得勝，故有所謂『好人』和『人性本善』之說。
(3)但是不幸，犯罪的律終究強過為善的律，將人擄去作罪的奴僕，所以無論是怎麼樣的『好人』，在神眼中仍舊是罪人(羅三10，23)。
【羅七24】「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」
〔文意註解〕「我真是苦啊！」這是每一個有心向善的人，經過屢戰屢敗，在掙扎痛苦的深淵裡，從內心深處發出的感嘆。
「誰能救我脫離這取死的身體呢？」『誰能救我』這句話表明了對自己的絕望，承認憑著自己萬無可能從這境況中得著拯救。
『脫離這取死的身體呢？』表明說這話的人已經從經驗中找到了癥結所在，問題的根源乃在於這身體，故只要得以脫離這身體，一切都會迎刃而解。
『取死的身體』原文是『死的身體』，意指：
(1)這身體對罪惡無能為力，如同是死的。
(2)這身體所作所為，都是為死效力，只會給人帶進死亡。
(3)這身體的結局是死，終要歸於腐朽。
〔話中之光〕(一)保羅喊著說：『我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？
』如果有人能像保羅那樣喊，那是何等的好。這在神聽來，是最悅耳的聲音。這是人所能喊出最屬靈，也是最合聖經的聲音。
(二)律法原是好的，卻因人屬乎肉體而無效(14節)；而人的肉體，也因活在律法的原則之下，而掙扎痛苦(本節)。所以本章說是在肉體中**的痛苦也對，說是在律法下掙扎的痛苦更無不可。
(三)當人運用意志力量的時候，就絕不可能倚靠神拯救的方法。總得到有一天，服在神面前說，我這一個人沒有辦法，並且也不再想辦法。這時，你才起首看見甚麼叫作得拯救。
(四)人的盡頭，乃是神的起頭。當我們把事情放棄的時候，神才拿起。他一直要等到我們的力量到了盡頭，自己再不能作甚麼的時候，他才來作。
**教裡面，保羅是怎麼死的？
4樓：背床前行
保羅是被羅馬皇帝尼祿處死的。
保羅（公元3年—公元67年），《聖經》中人物，亦稱為使徒保羅，天主教翻譯作聖保祿。保羅是亞伯拉罕的後裔，屬於便雅憫支派的猶太人，是出生在國外的猶太僑民。他是最具有影響力的早期**教傳教士之一，第一代**徒的領導者之一。
他在地中海各地進行三次的傳道之旅，足跡遍及小亞細亞、馬其頓、希臘及地中海東部各島，共計一萬兩千裡遠，還在外邦人中建立了許多教會。期間被關押兩年，出獄後再次往各地傳教。後被羅馬皇帝尼祿處死，為主殉道。
5樓：董太漂亮
在**教的聖經裡面，保羅好像是病死的，哦。不是老死的
6樓：匿名使用者
保羅之死
關於保羅之死，沒有任何歷史依據可循。……他可能度過了公元60年，在61年到達義大利。
據使徒行傳28:30，保羅在租的一個住處生活了足足兩年，可以接待任何來訪的人，不可能死於62年。使徒行傳裡只是說：他「放膽傳講神國的道，將耶穌**的事教導人，並沒有人禁止。」
有些史學家聲稱，保羅在64年夏天因羅馬大火引發的****徒過程中被處決。但是，羅馬火後採取的措施是否可以被稱為對**徒的**，爭議很大。失火的原因現在不能明確確定，古代有許多不同的說法，今天觀點也不一致，有人把火因歸於皇帝尼碌，有人把火因歸於**徒。
歸咎於尼祿的說，他想為修建宮殿騰地方，或者說想在揭穿了反對自己的陰謀後削弱貴族和議院的勢力。歸咎於**徒的說，**徒期待天國的到來，想有計劃地毀滅不信上帝的羅馬。直到60年後， plinius 才說**徒無辜。
如果羅馬火災的原因是縱火，那就必須問，誰有可能是縱火犯。
有著名的史學家認為，羅馬的火災是反對尼祿的陰謀的前奏，但是，要在一個滿月之夜放火，除非是瘋子或準備犧牲的狂熱分子。當時確實有這樣的狂熱分子，就是**教裡的極端團組。我們知道，最初的**徒和耶酥一樣，在等待世界的末日，他們熱烈地期待著，並相信末日很快就會到來。
其中最極端的一些人認為尼祿統治下風俗比較寬鬆的羅馬就如同 sodom 和 gomorrha，對他們而言，羅馬就是啟示錄13:1中所說的從海底出來的七頭怪獸。按啟示錄，這個羅馬在世界末日時要經歷死亡、痛苦、飢餓和火。
一些現代的史學家認為，很有可能個別的狂熱分子把啟示錄裡的說法理解成了縱火的號召。
tacitus記述說，**的**徒不僅招供，而且在**前就招供。為什麼他們要自我指控呢？這樣做的，只有不顧死活、追求留名後世的狂熱分子。
有可能這些**徒並沒有放火卻自己認罪，充當殉教者，也有可能真有幾個極端的信徒有意識地要燒掉「墮落的羅馬」，好讓自己成為殉教者。為了信仰可以不顧一切的人不怕鎮壓，相反，他們希望被鎮壓。保羅自己在羅馬書中就對極端的信徒表示擔憂，警告他們不要挑釁國家部門。
對**徒來說，火是淨化的象徵，將會洗除世界上的罪惡，至少彼得前書（4:12 親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事） 4:13 倒要歡喜。
因為你們是與**一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂）、啟示錄（18:8 所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡，悲哀，饑荒，他又要被火燒盡了。因為審判他的主神大有能力）和耶酥（12:
49 我來要把火丟在地上。倘若已經著起來，不也是我所願意的麼）都曾經有過這樣的說法。
當**徒們公開慶祝羅馬被燒並有**徒自己招供時，對**徒的審判就開始了。審判程式嚴格按照特殊的針對縱火犯的法律進行，但因為也有用折磨手段逼供的情況發生（嚴刑對待奴隸是允許的），所以肯定有無辜者受牽連。把**徒當作異端的猶太人告密，也增加了被控告的人數。
當時羅馬大約3000教徒中，被控告的有200到300人，而且不是所有被起訴的人都被判了死刑，而是也有無罪釋放和被判較輕處罰的。死刑的執行方式根據當時通行的法律：奴隸和非羅馬公民通過火刑、喂狗和十字架被處死。
不論怎麼說，把尼祿當作**徒的第一個**者是不公正的。被起訴的**徒並不是象教會到今天還在宣稱的那樣是因為信仰而被控告，而是因為嚴重的犯法行為，而且，尼祿統治下所謂的****徒僅侷限於羅馬城，也僅僅侷限於火災後的一段時間。沒有涉嫌縱火的多數**徒根本沒受到牽連。
在宗教問題上，尼祿一直採取很寬容的態度，但是，羅馬居民認為猶太人和**徒極端可疑：他們認為**徒同類相食（是指聖餐），熱衷於**嬰兒、宗教性的**和**，而 seneca 則認為猶太人是「最傾向於犯罪的種族」。
這就是說，保羅可能平安度過了公元64年。
多數史學家認為保羅死於公元67年，有的史學家認為，保羅在羅馬居留四年獲得釋放後繼續傳教了。
保羅殉教的傳說直到公元2世紀才出現。所謂的保羅檔案於公元150-200年在小亞細亞出現，偽使徒行傳講述使徒保羅奇異的經歷、事蹟和殉難。保羅檔案裡寫到：
保羅被綁在眾人裡牽進來，所有被抓的人都看著他，所以皇帝覺得他定是領頭人……皇帝聽了這些話，下令燒死所有**的人，但是按照羅馬人的法斬首保羅……隨後保羅站好，舉手朝天，祈禱很長時間。他通過祈禱用希伯萊語同眾父講過話後，低下頭不再說話。當劊子手砍下他的頭時，衣服被奶噴溼。
這士兵和周圍的人看到這事，就非常驚奇，讚美上帝給了保羅如此的榮耀。他們一道去向皇帝講述發生的事。」
歷史肯定不是這樣。尼祿沒有參與公元64年的審判，公元67年整年都在希臘。他有其他的憂慮，根本無心管保羅的事。
尼祿死於公元68年6月9日。保羅這一年有什麼經歷，今天已經不可考察。他可能沒有殉難，而是平安地繼續活著，繼續傳教。
聖經中保羅原名是掃羅聖經裡面使徒保羅是誰給他改的名字
舊約 大衛王之前的君王是掃羅 新約 外邦人使徒也叫掃羅，與舊約掃羅王同名字，但是 使徒行傳 13 9中提到的 掃羅又名保羅 指的是外邦人使徒。要注意的是 保羅又名掃羅 不能理解成他的原名，乃是掃羅是希伯來人的語言名字 保羅是希臘人的語言名字，也就是說保羅自己有兩個名字，如同現在中國人有一箇中國的名字...
聖經保羅在監獄寫了幾封書信,聖經保羅書信有幾封,哪三封被稱為教牧書信,哪四封被稱為監獄書信
新約聖經中復 的以弗所書 腓制立比書 歌羅西書和腓利門書等四卷書,被合稱為保羅的 監獄書信 在這些書信中,保羅是在監獄裡寫出的,因這四封書信有十分明顯提到他被囚的 以弗所書3章1節,4章1節,6章20節,腓立比書1章7節 13節,歌羅西書4章3節 10節 18節,腓利門書 一 九 十 十三 廿三章 ...
聖經中的保羅一生到過最遠的地方是那裡
他在地中 來海各地進行三次的自傳道之旅,不停往返各地,傳揚福音,建立教會,訓練信徒,又協助牧養已建立的教會。足跡遍及小亞細亞 馬其頓 希臘及地中海東部各島,共計一萬兩千裡遠。至於最遠的地方,他在羅馬書十五章23節說想望到士班雅去 即今日西班牙 保羅從監裡被釋後,由羅馬到士班雅去比從任何地方更方便更近...