文言文顧炎武苦讀解釋 文言文顧炎武苦讀解釋
1樓：梓晨茜曦
凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二匹馬謹銷好三頭騾子裝書。到了險要的地方，就向退休的差役詢問這裡的詳細情況；有的與平時聽說的不一樣，就在附近街市中的客店對著書進行核對校正。有時直接走過平原曠野，沒有值得什麼留意的，就在馬背上默讀各種經典著作的註解疏證；偶然有忘記的祥鉛，就在附近街市中的客店鬥正看書仔細認真的檢視。
《顧炎武手不釋卷》文言文及翻譯
2樓：達人方舟教育
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，「五四運動」以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，記載文字用的是竹簡、絲綢晌滑等物。
隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的'差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。下面是我為大家收集的《顧炎武手不釋卷》文言文及翻譯，歡公升謹碰迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
凡先生之遊，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。或徑行平原大野，無足留意，則於鞍上默誦諸經註疏；偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。
翻譯：
凡是顧炎武外出旅行，都用馬、騾子載著書跟隨自己。到了險要的地方，就叫退役的差役打探所到之處的詳細情況，有時發現所到之處的情況和平日裡知道的不相符，就走向街市客店中，開啟書本核對校正它。有時直接行走地平坦的大路上，不值得停下來考察，就在馬背上默默地誦讀各種古代經典著作的註解疏證；偶爾有什麼遺忘了，就到客店中開啟書仔細認真地複習。
註釋：
1)凡先生之遊：凡是先生外出遊歷。先生，對比自己年長的人的尊稱，指顧炎武。凡，吵談凡是。
2)以：用。
3)自隨：賓語前置，隨自。跟隨自己。
4)厄塞：險要關門。
5)即呼老兵退卒：即，就。
6)詢：詢問。
7)曲折：詳細情況。
8)或：有的(時候)。
9)即：靠近，引申為走向。
10)坊肆：街市中的客店。
11)發：開啟。
12)對勘：核對校正。
13)徑行：任意而行。
14)無足：不值得。
15)諸：眾，各。
16)諸經註疏：各種經典著作的註解疏證。
17)熟：認真仔細。
18)復：再次。
顧炎武手不釋書文言文翻譯
3樓：追風尋跡
原文：亭林先生①自少至老手不釋②書，出門則以一羸二馬捆書自隨。遇邊塞亭障③，呼老兵詣④道邊酒壚，對坐痛飲。
諮⑤其風土，考其區域。若與平生所聞不合，發書詳正，必無所疑乃⑥已。馬上無事，輒據鞍默諸經註疏。
遇故友，若不相識。或顛墜崖後，亦無悔也。精勤至此，宜所旨淵涵博大，莫與抗衡與！
譯文：亭林先生從小到老手上都沒放下過書，出門就牽著一匹瘦弱的馬，帶著幾捆書籍隨身。有時候走到了邊塞崗亭，就招呼亭邊的老兵一道去路邊的小酒店，面對面坐著，開懷痛飲。
詢問他當地的風土人情和地形地貌。如果和自己知道的有所不同，就開啟紙張詳細記錄、更正，一定要到沒有任何疑惑時才停下。坐在馬背上空閒的時候，他就跨著馬鞍默誦四書五經等經典和它們的註釋文(對經典的解釋叫「注」或「疏」 )
即使有時候遇到親朋好友也好像不認識。有的時候會因此(太專心的輒據鞍默)跌落到谷之中，他卻也不覺得後悔。讀書認真仔細到這個地步，他的學問自然就博大精深到沒有人能與他相比的程度了。
詞語解釋：亭林先生：顧炎武，號亭林；釋：
放下；邊塞亭障：邊塞崗亭、堡壘；詣：去；諮：
詢問；乃：才。顧炎武（1613—1682）本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗後，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，學者尊稱為亭林先生。
漢族，南直隸蘇州府崑山（今屬江蘇）人 。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。
明末諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗，幸而得脫。後漫遊南北，屢謁明陵，卒於曲沃。康熙間被舉鴻博，堅拒不就。
其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。著作繁多，以畢生心力所著為《日知錄》，另有《音學五書》、《亭林詩文集》等。
4樓：網友
《顧炎武手不釋書》，又稱為《顧炎武手不釋卷》，選自清代文學家全祖望的《亭林先生神道表》。
原文是：凡先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。
或徑行平原大野，無足留意，則於鞍上默育諸經註疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。
譯文是：凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二馬三騾裝書。到了險要的關口，就叫來身邊退役的老兵詢問這裡的詳細情況；有的與平時聽說的不一樣，就走向街市中的客店開啟書核對校正。
他有時自己走在平原曠野時，不值得留心，就在馬背上默讀各種經典著作及註釋註解與闡發。偶爾有忘記的，就立即前往小鎮店鋪反覆複習。
文言文顧炎武為學的譯文，詞語解釋還有中心
5樓：網友
原文：人之為學，不日進則日退，獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當博學審問，古人與稽，以求其是非之所在。
庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面牆之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟於天下。 子曰：
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」夫以孔子之聖，猶須好學，今人可不勉乎？
註釋：（1)選自《與友人書》,作者顧炎武。 (2)孤陋：
片面，淺陋 (3)方；地方。 (4)習染：沾染上某種習氣。
習：沾染。 (5)窮僻之域：
貧困偏僻的地方。域：地方 (6)資：
盤纏。 (7)猶當：還應當。
8)審問：詳細考究。 審：
詳細。 (9)古人與稽：與古人相合。
稽：相合。 (10)庶（shu）幾：
差不多。 （11）面牆：對著牆壁，即一無所見的意思。
12)子羔、原憲：子羔，即高柴，春秋衛人；原憲，字子思，春秋魯人。二人都是孔子的學生。
13)濟：有利，有好處 (14)域：地方 (15)丘：
孔子 (16)邑：地方 （17）與稽：進行** （18）無馬車之資：
不具備廣結交友的條件。
譯文：乙個人做學問，如果不是一天天進步，那就是在一天天退步。如果沒有學伴，見解就會片面淺顯，難以學成。
在乙個環境裡呆久了，會不知不覺染上不好的習氣。如果不幸處於窮鄉僻壤，沒有路費，仍要廣泛得獵取學問並詳細考究，與古人相合，以便探求學問的正確與否，這樣一來，差不多得到學問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是像乙個面對著牆壁的人一樣，對學問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的。
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」 連孔子這樣的聖人，仍須努力地學習，現在的人難道不該勉勵自己嗎？
中心：在現實生活中我們總是體會到：乙個人如果不和別人交流，限於個人的小天地裡，就會孤陋寡聞或學習效果不佳；反之，我們的思維會因在交流中受到啟發而變得越發靈活，學習效果也會相應得到提高。
文言文顧炎武為學的譯文，詞語解釋還有中心
6樓：往昔已為塵
譯文：凡是顧炎武出外遊歷，都用二匹馬三頭騾子馱著書跟隨自己。到了險要的關口，就叫退休的差役和老兵詢問這裡的詳細情況；有時與平時聽說的不一樣，就到店鋪中開啟書，核對校正它。
有時直接走在平原曠野，沒有值得什麼留意的，就在馬背上默默地記誦各種經典的註解疏證；即使有忘記的，就到店鋪中開啟書，並仔細認真的復看它。
詞語解釋：(1)凡先生之遊：凡是先生出外遊歷。先生，指顧炎武。
2)以：用。
3)載：馱，運載。
4)厄塞：險要的關口。
5)詢：詢問。
6)曲折：詳細情況。
7)或：有時。
8)即：靠近，引申為走向。坊肆：街市中的客店。對勘：核對校正。
9)發：開啟。
10)或：有時。
11)徑行：直接行走。
12)無足：沒有值得。 足：足以，值得。
13)諸經註疏：各種儒家經典著作及註釋疏證。
14)發：開啟。
15)熟：仔細認真。
啟示：學習要重視實地考察，尊重有實踐經驗的下層人士，不要迷信書本。
學習要認真嚴謹，要溫故知新。
7樓：網友
原文呢？沒有怎麼翻譯啊？
解釋文言文,關於城的文言文解釋
原文 濠州bai定遠縣du一弓手,善用矛,遠zhi近皆服其能。有一dao偷亦善擊刺內,常蔑視官軍,唯容與此弓手不相下,曰 見必與之決生死。一日,弓手者因事至村步,適值偷在市飲酒,勢不可避,遂曳矛而鬥。觀者如堵牆。久之,各未能進。弓手者忽謂偷曰 尉至矣,我與汝皆健者,汝敢與我尉馬前決生死乎?偷曰 諾。...
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