1樓：吳幻蓮
喜歡穿橫條紋衣服的女人是什麼性格——隨意、大大咧咧、粗曠....這個沒有完全定義！也不能從穿著定義一個人的性格，只是一個方向性！從這個人性格是比較外向，開朗，大方的女人。
2樓：銘刻
條紋圖案是有抄
情懷的，它唱襲著民謠，流動的音符就這樣吸附到你的衣服上了。不信，你聽——斑馬，斑馬 你不要睡著啦~再給我看看你受傷的尾巴~我不想去觸碰你傷口的疤~我只想掀起你的頭髮~在各種條紋衫中，最突出的經典款非橫向的黑白細條紋衫莫屬，像斑馬的膚色一樣，黑白分明，細細的黑線和白線圍繞著你的身體，一圈又一圈，把你的身體曲線展現得更加立體。
3樓：銘刻
在別人看來幾乎都是同樣一件衣服，卻能填滿條紋控們的衣櫃。對於她們來說，那些或橫或豎或斜的條紋衫各有各的不同，穿搭到身上自有不一樣的風範。當然，她們依舊會繼續買條紋，來不斷滿足自己的情結。
4樓：賣萌
條紋無疑是時copy尚圈中生命力最強的元素之一。它簡單而個性鮮明，或者以直接的形式呈現在一些諸如棉質t恤或者毛衣這樣的基本款上；又或者暗藏在質地豐富的西服套裝裡，無論t臺還是街頭，條紋裝似乎從未被拋離出流行的步履之外。當你面對芸芸衣飾而手足無措時，一條簡單的條紋衣總是及時將你搭救。
不管怎樣，人們對於條紋單品的熱愛始終不減當年。
5樓：三熙
應該是有點完美個性的人吧，對事情比較較真。既然是較真就會體現在方方面面，但不能一概而論。因為消費時也牽涉到他的金錢觀，沒辦法因為一個條紋控的看法來評斷他的一切。
6樓：名
這是浮躁，沒有定性的表現。好逸惡勞，凡是希望一蹴而就。如果是從下往上畫（也就是反向畫這豎條，這類人少見）。
多有叛逆心態。孤僻，自我。我指的是不由自主的，隨性狀態下。
而不是有意為之。
7樓：手機使用者
當然是好看啊，條紋衫對比純色衫，多了那麼一絲活潑的氣息和靈動的感覺，不顯得那麼沉悶，稍微會顯得俏皮一點。只要你穿對了，時尚達人就是你了。我也是非常喜歡條紋的，尤其是條紋襯衫，尤其鍾愛。
8樓：
豎直的條紋衣服，會讓人看起來很瘦很修身。另一個優點就是條紋的顏色差異，會給人豐富的層次感。而且條紋圖案，設計大方簡潔，有著乾淨清爽的味道。
9樓：影子
黑色常常給人以嚴肅抄的感覺，白色則往往bai讓人感覺溫暖du
亮堂。不同寬度的黑zhi白條紋有規律地組合在dao一起，會有意想不到的效果~黑色的線條細密地勾勒出粗大的白色線條，嚴肅緊張的黑色受到了輕鬆明麗的白色的擠壓，讓寬鬆的t恤衫被修飾得更加慵懶而有個性。
10樓：小月愛你
條紋元素從上世紀60年代流行至今，成為真正永不過時的經典款，擁有一件條紋衫可以穿足好幾季，特別是這個逐漸升溫的季節。喜歡條紋圖案可能是為了顯瘦。
曼陀羅圖案在心理學上有什麼含義？
11樓：盜王之盜
心理學認為，內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是「投射」。可以是焦慮、抑鬱的投射，也可以是擺脫焦慮抑鬱過程的投射。可以是精神**的投射，也可以是精神整合的投射。
榮格心理之曼陀羅，榮格研究過多種神祕現象，發現在某些印度教和**佛教神祕儀式中，信徒使用一個圓圈內建複雜的象徵圖案以幫助冥想。這種「魔術圈」通常都是用十字結構分成四個部分的圓形符號。 榮格認為這些可以將世界化約為一個根本形式的幾何投影。
他給它取了一個印度名字，叫做「曼陀羅」。
曼陀羅(mandala)，源自梵文，本指圓形之物。榮格認為，太陽是曼陀羅，飛碟也是，佛教的蓮花、中國的太極，以及車輪、銅錢，統統都是曼陀羅。 曼陀羅原是藏傳佛教關於宇宙形式的要領,是指宇宙對稱、統
一、整體化的構造或境界。做法事時，法場也按照特殊的格局佈置，以求自身與宇宙相諧融。榮格認為，這就是人的自我原型。
榮格在生活中最沒有方向的時候，他便開始繪製曼陀羅。 曼陀羅是「自性(self)」的象徵，自性的特點就是統
一、完整、自足、和諧。
榮格在圓的象徵裡也提及「不論圓的象徵出現在原始人的太陽崇拜還是現代宗教裡，在神話還是在夢裡，在**僧侶繪製的曼陀羅還是在城市的平面圖裡，或者是在早期天文學家繪製的天體概念裡，圓的象徵都指向生命最重要的一個向度--生命的終極圓滿。
曼陀羅是全體的象徵，補償性地繪製全體之象在於尋求凝聚心靈系統的完整。對中心的迴歸是一種最高的自覺能力，當人意識到自己是一個微型宇宙，會體認到非我是自我設限的幻象。 榮格認為，圓象徵人的心靈追求圓滿的需要，追求一個自由永恆的境界，象徵著人追求統
一、和諧與完美。心靈中各種敵對力量趨於統一的象徵，也是心靈的象徵。他還用中國的道家太極圖案來印證其意識與潛意識中的「雙性」特質理論，如內外傾、阿尼瑪和阿尼姆斯等。
12樓：知足谷同學
心理學認為內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是焦慮抑鬱的投射。
13樓：你牛**愛
1、榮格心理之曼陀羅
榮格研究過多種神祕現象，發現在某些印度教和**佛教神祕儀式中，信徒使用一個圓圈內建複雜的象徵圖案以幫助冥想。這種「魔術圈」通常都是用十字結構分成四個部分的圓形符號。
榮格認為這些可以將世界化約為一個根本形式的幾何投影。他給它取了一個印度名字，叫做「曼陀羅」。曼陀羅（mandala），源自梵文，本指圓形之物。
榮格認為，太陽是曼陀羅，飛碟也是，佛教的蓮花、中國的太極，以及車輪、銅錢，統統都是曼陀羅。
曼陀羅原是藏傳佛教關於宇宙形式的要領,是指宇宙對稱、統
一、整體化的構造或境界。做法事時，法場也按照特殊的格局佈置，以求自身與宇宙相諧融。榮格認為，這就是人的自我原型。
榮格在生活中最沒有方向的時候，他便開始繪製曼陀羅。
曼陀羅是「自性（self）」的象徵，自性的特點就是統
一、完整、自足、和諧。榮格在圓的象徵裡也提及「不論圓的象徵出現在原始人的太陽崇拜還是現代宗教裡，在神話還是在夢裡，在**僧侶繪製的曼陀羅還是在城市的平面圖裡，或者是在早期天文學家繪製的天體概念裡，圓的象徵都指向生命最重要的一個向度——生命的終極圓滿。
曼陀羅是全體的象徵，補償性地繪製全體之象在於尋求凝聚心靈系統的完整。對中心的迴歸是一種最高的自覺能力，當人意識到自己是一個微型宇宙，會體認到非我是自我設限的幻象。
榮格認為，圓象徵人的心靈追求圓滿的需要，追求一個自由永恆的境界，象徵著人追求統
一、和諧與完美。心靈中各種敵對力量趨於統一的象徵，也是心靈的象徵。他還用中國的道家太極圖案來印證其意識與潛意識中的「雙性」特質理論，如內外傾、阿尼瑪和阿尼姆斯等。
2、藏傳佛教之壇城
曼陀羅是梵語mandala音譯，曼陀羅意譯為「壇城」，藏語稱「吉廓」，指一切聖賢、一切功德的聚集之處。它有多層含義，作為象徵宇宙世界結構的本源，是應用很廣泛的供品之一，也是變化多樣的本尊神及眾神聚集居處模型縮影。供奉曼陀羅的意義是用世間最珍貴的寶物盛滿三千世界奉獻給佛、法、僧三寶。
壇城是究竟智慧的表示，也可以說是佛的駐地，也就是淨土。就如同一個城市一樣。佛是核心，所有的眷屬都圍繞著他。
經由修行經驗的上師修法祈請，佛本尊及眷屬聖眾已實際降臨，與真正佛國淨土無有分別。
在藏區，有條件的可以使用繪製的壇城，經濟條件許可的情況下，還可用各種材料如木頭、金、銀等雕塑成的立體壇城，大的法會時還必須用專門的五色沙來堆成的壇城，必須由經過專門訓練而且戒行無暇的喇嘛來做，很費時，但很殊勝。
最殊勝也是最佳的設壇（曼陀羅）方法，僅僅是用一把米，擺成五堆就可以了，表面上看起來很簡單，實際上要有非常高深證悟的大成就者才能完成，象從前的蓮花生大師、米拉日巴尊者在荒山野外為**灌頂時，就是任運自在地使用這種方法。但這種方法僅限於一流的大師方可，一般人根本辦不到，其中深義也無從了知。
3、曼陀羅之比較
似乎佛教與榮格都認為：曼陀羅是人的內心的外在體現，做為一種投射，可以用「畫」的方式來表現。對「人的內心」的理解差距是佛教曼陀羅與榮格曼陀羅的根本區別。
佛教壇城（曼陀羅）特指具有本質之物。即指佛之無上正等正覺。佛教認為每個人的內心中都有佛性，每個人的佛性都是一樣的。
所以人人都是平等的，都可以成佛，可以圓滿自性。佛教壇城使用特殊的方式聚集諸佛與菩薩之聖像於一壇，將「佛性」的本質真理完整的表現出來，猶如圓輪一般圓滿無缺。
換句話說，佛教曼陀羅是功德高深的坐禪者、佛教修行者、實踐者，在非常非常特殊的精神創造環境中，進行正修正念，依據自己的修為境界創造出來的。絕不是人的思維想法的投射體現，更不是符號的排列與堆積。通俗講是就是精神徹底整合的自發顯現，是「佛性」或者「佛性覺醒」的自發顯現。
而這個過程是非常特殊也非常殊勝的。
榮格心理學認為，內心的種種想法均可以繪製成曼陀羅，實際上就是「投射」。可以是焦慮、抑鬱的投射，也可以是擺脫焦慮抑鬱過程的投射。可以是精神**的投射，也可以是精神整合的投射。
這個問題也許榮格沒能來得及做更詳細的研究，也許是我孤陋寡聞沒有接觸。下面的資料摘自本論壇精華帖「佛教法師和當代心理學的對話」，摘錄部分的是哈佛醫學院對一些禪修者羅夏投射作品所做實驗，相信有助於大家理解這個問題：
其實，我們在一九七八年就由哈佛醫學院兩位精通佛學的精神科醫生布朗和安格爾，主持一項「內觀禪修行次第之有效性」的研究計畫，他們先設計出「禪修經驗之簡述」的研究問卷，再加上緬甸內觀禪大師馬雜湊傳承之六位禪修老師的輔助，對禪修者的修持程度進行客觀的評量，並依評量的結果將禪修者分成五組，然後再以羅夏墨漬測驗（rorschach ink blot test）來對這五組人施測，以分析各組人對這十張內容不同的墨漬**的反應特徵，是否符合《清淨道論》對於各禪修次第的經驗描述。法師要知道這些墨漬**沒有任何確定的意義，全憑受試者對此墨漬的自由聯想和意象指認，來看他是否會把內在隱藏的一切投射出來。
所以，羅夏墨漬測驗可以說是應用心理分析的投射技術來肯定「境由心造」的事實，並主張受試者對墨漬的解說內容就是自我心境的外在投射。
比如說，定力組（samadhi group）的反應特徵是專注於墨漬的純知覺特色、缺乏內在意象的生產力和少量的聯想細節，就正好呼應了心清淨品的描述：善心一境性為定，使心及心所平等平正、不散亂不雜亂地住於一所緣中。也就是說，他們習慣把注意力穩定在單一境相，因此他們只看到墨漬的輪廓、顏色、陰影和單調動作等形式元素，而簡化了知覺對模式和意象的辨認功能。
慧見組的反應特徵是具體切入墨漬的意味空間、內在意象的生產力增加和豐富的情感聯想細節，就正好呼應了見清淨品的描述－如實觀察名色，捨棄對「五取蘊之有情我」的世間想，以確定和澄清有傾向之相的為名，有惱壞之相的為色。也就是說，他們已能舉起由定石磨利的觀慧之劍，因此他們對每張墨漬**之間的刺激影響力，非常敏感。而且，他們沒有自我防衛的反應，能夠如實地察覺到這些活潑意象所激發的豐富心境，即使是夾雜性慾和攻擊衝動的資料，他們也保持開放的接納心態。
運用這個研究成果，學西方法院請精神科醫師對這些教主進行靈性智商（spritual quotient）的鑑定，只要拿羅夏墨漬測驗一測，就可清楚他們的工夫底細，並判定他們是隻會賣弄教義的悟境用語，還是有妄想人格的幻覺傾向。
5、自然界之曼陀羅——曼陀羅花
曼陀羅花不僅可用於麻醉，而且還可用於**疾病。其葉、花、籽均可入藥，味辛性溫，有大毒。花能去風溼，止喘定痛，可治驚癇和寒哮，煎湯洗治諸風頑痺及寒溼腳氣。
花瓣的鎮痛作用尤佳，可治神經痛等。葉和籽可用於鎮咳鎮痛。
由於曼陀羅花屬劇毒，國家限制銷售，特需時必經有關醫生處方定點控制使用。曼陀羅廣泛分佈於世界溫帶至熱帶地區，我國各省區均產。
在心理學上，家庭叫做什麼，試著從心理學角度分析，什麼是健康家庭？
避風港，應該是舒適區 家庭教育的心理學理論有哪些 30 1 羅森塔爾效應 亦稱 皮格馬利翁效應 人際期望效應 是一種社會心理效應，指的是教師對學生的殷切希望能戲劇性地收到預期效果的現象。由美國心理學家羅森塔爾和l.雅各布森於1968年通過實驗發現。一般而言，這種效應主要是因為教師對高成就者和低成就者...
戀愛在心理學上的定義是什麼啊，心理學對愛情的定義是什麼？
定義 愛情是人際吸引最強烈的形式，是身心成熟到一定程度的個體對異性個體產生的有浪漫色彩的高階情感。愛情的特點 相異性 成熟性 高階型 生理性和利他性。心理學對愛情的定義是什麼？唯有在戀愛中，人的二個基本心理需求可以同時得滿足 一是無條件被人接納，二是在所愛的人心中居首位，特別心裡愈空虛或愈不成熟的人...
日久生情在心理學上是人的什麼心理所致
日久生情是從無情到有情。日久生厭是從有情到無情。就是這樣，不是說性格特徵所致。如果你認為可以從人格特徵來判斷他以後的遭遇的話，這也只是披上 所謂科學外衣 的 算命 那忽視了外在人事物的影響力，生活從一個層面來說就是要共同面對這種瑣事。首先你要明白愛情，可分為兩個部分。感情 感覺。感覺是快樂 痛 難受...