1樓：皎皎月華
聖經羅馬書第7章18節
原文：我也知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善，因為立志行善由得我，行出來卻由不得我。
現代譯：我也知道，在我裡面，就是在我的本性裡面，沒有良善。因為，我有行善的願望，卻沒有行善的能力。
多少的時候，明知說謊、做假見證是不對的，還是安慰自己只是善意的謊言；多少的時候，明知自己付出一點就可以幫助路旁的乞討者，可是到時就想「我也不是有錢人，誰又能幫助我呢？」；
多少的時候，明知吸菸酗賭博是神所不喜悅的，可是總是戰勝不了慾望的**，不只一次的告訴自己：「這真是最後一次了！」類似的體驗，我們每個人都曾有過，但是我們想要的是以後不再有了
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"立志行善由得我, 行出來由不得我"出自聖經羅馬書，羅馬書是《聖經》新約的一卷書，本卷書共16章。記載了使徒保羅寫給羅馬教會的書信內容，包含他對**信仰、罪及救恩等問題的見解。
我們沒有一個人可以說：我可以屬靈、我可以行善。因為這個罪性的存在，人要行律法甚至超出律法的善是不可能的。
**徒按著一些屬靈的原則，必有重生—信主—聽道—通道—行道，這些是無可厚非的大原則，但是現在因為罪性的存在，聽道—通道—行道的每一個層面裡，都有阻擋你的現實，都有阻擋你的力量、位格在作工，我們在聽道中會有一些攪亂我們的心思意念，選擇自己愛聽的。
2樓：自治區區
羅 7:15 因為我所作
的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。
羅 7:16 若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
羅 7:17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。
羅 7:18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。
羅 7:19 故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。
羅 7:20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。
羅 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
3樓：一諾克林
羅；7；18；這是說當人屬於肉體管制的時候的一句話；羅；9；又說；如果神的靈住在你們心裡；你們就不屬肉體乃屬聖靈了；
4樓：丿丶清風
聖經羅馬書第7章18節，原文是我知道在我裡面，就是在我肉體之中，沒有良善，因為立志行善由得我，行出來卻由不得我。
當我們聽到真理、律法，我們要實踐出來的時候，我們馬上會真實的發現裡面有一股很強的力量阻擋我們行出來，在心中也好、是我們能感覺到的也好。
最終我們知道：我們所聽到的道沒有辦法行出來的時候，這個背後一定是撒旦、罪與我們的肉體，三合一的現實的問題，也是我們稱之為根本的問題。這個根本的問題使我們知道了卻行不出來；叫我們喜愛真理但是沒有辦法行出那個真理。
行得行不得在人,行得出行不出在天父,是聖經哪章哪節呀?
5樓：匿名使用者
沒有這句話。不過，我猜測樓主是想問使徒保羅在羅馬書7（？8）章裡的感慨吧？
他說醬紫說的，「立志行善由得我，只是行出來由不得我。我真是苦啊，誰能夠救我脫。。。」
中心思想是，唯有靠主才能夠過得勝的生活，具體麻煩你自己查。不過，考慮到你聖經不熟悉，你要醒悟本句聖經的境界還得很長時間。
願上帝賜福你！
6樓：匿名使用者
聖經中沒有哦 應該沒有這樣的原文
保羅說立志行善的**在聖經中哪章哪節
7樓：匿名使用者
《羅馬書7：15-18》
羅 7:15 因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。
羅 7:16 若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
羅 7:17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。
羅 7:18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。
聖經說: "不要為自己伸冤,伸冤由我,主必報應".這句話在幾章幾節.
8樓：樂觀小山
申命記32:35 他們失腳的時候，伸冤報應在我，因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的，必速速來到。」
羅馬書12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。
希伯來書10:30 因為我們知道誰說，伸冤在我，我必報應。又說，主要審判他的百姓。
上帝是最終的審判者，他為窮乏人，受苦的人，被壓迫的人伸冤，主持公道，世界上的人都知道善有善報惡有惡報，雖然有的惡人暫時得勢，但最終沒有好的下場，所以不要為罪人心懷不平，因為落到永生神手裡將是多麼可怕。
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在相信神的路上，其中最困難的一點是公義的問題。當我們遭遇不公平時，總想看到犯罪的一方受懲治。我們要伸張正義，特別當自己是受害者的時候。
如果沒能很快地報仇雪恨，我們會變得很沒耐性。然而，神警告我們，報仇雪恨不是我們的特權。我們要渴慕公義，但是不可伸冤報仇雪恨（彌迦書六：
8）。當某人傷害我們，要以饒恕迴應傷害（馬太福音五：44）。伸張正義是神的事。
神非常愛人類，以至於不允許罪不受抑制。彼得斷言，神並不是耽擱他給我們的應許，乃是在他審判之前，耐心地寬容我們（彼得後書三：9）。
然而，神已經預備好絕對的終極審判。
到時候，沒有任何罪可以不受處罰的。刑罰不是落在他兒子的身上，就是落在那犯罪者的身上。每個人最終都得為自己所做的每一件事負責任（哥林多後書五：
10）。神是絕對公正的，只有他可以擔保公義完全得伸張。如果我們沒耐性，想自己伸冤，就是假定自己比神有智慧。
如此一來，也就是公然地透露出自己不相信神會做對事。
只有信任神擁有最高主權的智慧，才能由自己的憤怒和專注於加害者的情緒中，釋放出來。倘若拒絕相信神的公義，我們會變成苦毒與憤怒的奴隸。一定要管理自己的心，相信神必執行他的審判在那敵對他的人身上。
9樓：匿名使用者
不要為自己申冤。這是一件不容易的要求，人在遭遇逼迫之下，最直接的反應就是為自己申冤。這裡申冤的意思就是以自己的行動來報復對我們不義之人的罪行。
自己伸冤最大的錯誤就是忽視了申冤的權柄在神，他有至高的公義標準。
伸冤由我,主必報應。我們如果越過了神，憑自己的力量申冤。那就是代替神來行使審判的工作了，這是神所不喜悅的事。
10樓：春仁尹鸞
親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：「主說，伸冤在我，我必報應。
」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
（《羅馬書》12：19—21）
11樓：真理權柄
羅馬書12:19親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作「讓人發怒」）。因為經上記著：「主說，伸冤在我，我必報應。」
12樓：匿名使用者
申命記32:35 他們失腳的時候，伸冤報應在我，因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的，必速速來到。」
羅馬書12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。
希伯來書10:30 因為我們知道誰說，伸冤在我，我必報應。又說，主要審判他的百姓。
希望能幫到你！
聖經講了什麼？什麼是天啟？
13樓：匿名使用者
1、《聖經》是一部宗教典籍。它就像《古蘭經》、佛經一樣。有對世界的獨特解釋和大量的佈道內容。
它教導信徒信仰什麼，遵從什麼，背棄什麼，以何為善，以何為惡，如何生活，如何贖罪等等，包括怎麼製作宗教用品和舉行宗教儀式。它還預言了未來。
其次，《聖經》是一本史書。它較為完整地記錄了希伯來人的歷史，同樣也記錄了**教產生、傳播和變遷的歷史，有相當的史料價值。
同時，因其豐富的內容和出色的記述，《聖經》也是一部文學經典。它收錄了大量的神話、傳說、傳記、語錄、詩篇、預言等等，或引人入勝，或憾人心魄，大部分具有較高的文學價值。
2、天啟是指上天的啟示。
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《聖經》的創作背景：
《舊約》誕生的文化背景是獨特的神文化社會，在猶太人看來，神的存在是真實的、無處不在的，神就是真理和歷史，《聖經》中的敘事都是真實發生的。這就是猶太曆史觀的獨特之處。
《新約》書卷基本上於公元一世紀下半葉寫成，到三世紀初就已經基本確定，最終定稿則為四世紀末。
舊約正典
舊約之成為正典經過了千年的辯論。由於聖經舊約部分具有極其悠遠的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統，後來變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來成為39本。
這39本內以希伯來文聖經的分法為三部分，就是律法書、先知書和聖錄。
先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書裡面。這三部分是在不同的時候成為正典的。在主前第五世紀，尼希米與以斯拉的時候，律法書成為正典。
那時候五經已經編在一起了。
亞歷山大東征以後，也就是主前第四世紀，先知書開始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。聖卷則要在主前150年的時候才形成。
主後70年耶路撒冷毀滅了，聖殿被毀，沒有地方可以獻祭。因此，以聖殿為中心的獻祭宗教，沒有獻祭的聖殿時，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個東西來替代聖殿和獻祭。
所以猶太人把聖殿作為中心的獻祭宗教，變成一種「書」的宗教（book religion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約聖經。
就猶太人而言，無所謂舊約，因為他們不承認新約，舊約是**徒使用的稱呼；**徒承認有新約，才會有舊約，而猶太教就稱它是聖經。在新約聖經提摩太後書3章16節說：「聖經都是神所默示的。」
這裡所指的聖經一定是舊約聖經，不可能是新約聖經，因那時候新約聖經不可能完成。因此我們知道很早的時候，**徒已經把猶太教的聖經（**教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時候就屢次引用舊約聖經，在那時候無所謂舊約，就是聖經。
在馬太福音中可看到他引用聖經之多，簡直令人不能相信。例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節「唯義人因信得生」這一句話作為主題，來發展為一本書的。
所以在很早的時候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經卷，也即舊約。所以當猶太人在主後90年，把舊約聖經變成一本書的時候，**徒早已經完全接受舊約了。
然而在教會增長的過程中，信徒漸漸發現舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥**徒對舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當中，他們對猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的資訊。外邦教會若要認識**的生平和言論，必須依靠其他的途徑。
新約正典
新約的正典可分為三類。5本是關於與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最後的啟示錄是啟示文學，共為三種。
**徒從來沒有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主後150年，有一個人叫馬吉安的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個集子，說唯有這些是應該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。
馬吉安認為合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信編進去，他封他的集子為正典。雖然此事件對新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會正視這個範圍的問題。
**徒與正統的教會因此感受到了危機和緊迫，覺得馬吉安作為一個持有異端思想的人竟敢隨便亂訂正典，他們有必要重視制定聖經正典的問題，他們必須自己來訂定。
因馬吉安訂立正典這一事件的催促，甚至有人認為他是「最有貢獻的異端」，因為若沒有他，教會則沒有想到要確立正典；因為他的膽大妄為自訂新約正典，**徒在那時才開始忙碌起來，自己蒐集資料確立新約正典。
先是馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然後逐漸擴大，一直要到327年在亞他那修的作品中，才發現有27本書的名字。
到了主後397年在北非迦太基，教會才確立這27本書為新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成為聖經。
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