1樓：匿名使用者
按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到「有財相分」。當首領的要以身作則。
墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
前期墨家在戰國初即有很大影響，與儒家並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。
它還反對當時的兼併戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法 ，主張「聞之見之」、「取實與名」。
它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。
後期墨家匯合成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。
它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上佔有重要地位。
戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
2樓：匿名使用者
墨子的思想主張
在墨子的思想體系中，「尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，節葬，天志，明鬼，非命」，是其思想的精髓所在，構成了一個完整的體系。 ★尚賢和尚同 尚賢就是任人唯賢。墨子反對任人唯親的宗法血緣用人制度。
尚同就是在一個國家中政令體制賞罰刑治從**到鄉里上下一致，做到令出必行。尚賢是尚同的根本，尚同是尚賢的體現和延伸。墨子認為，只有上下一致，尚賢尚同，才能實現國家的大治。
在墨子看來，無論是鄉正（向長、）里長（村長），還是國家的高層甚至元首，都應該由賢能的人（聖人）擔任，都應該由大家推舉產生。這就有點像現代的民主制度了。現在看來，只能說墨子的眼光太超前了。
其實也不是不可行的，古羅馬共和國不就是這樣的嗎？不過古羅馬共和國還有奴隸，奴隸們是沒有選舉權的，只有平民才有選舉權。墨子的思想比古羅馬共和國更超前，春秋戰國時期還有很多貴族擁有奴隸，在墨子看來，不分貴族奴隸，不分貧富貴賤，用人只有一個標準：
賢或者不賢。
墨子為什麼在兩千多年前就那麼進步的思想呢？其實不奇怪，墨子思想本來就是建立在平民思想基礎上的，其**主要就是參照堯舜時代。他經常掛在嘴邊的賢能楷模就是堯舜禹湯文武（夏湯、周文王、周武王），與此相對的就是桀紂幽厲（夏桀、商紂、周幽王、周厲王）。
眾所周知，三皇五帝堯舜禹時代是原始社會晚期，氏族頭領的產生都是禪讓或者推舉產生的。最著名的就是舜是通過了堯好幾道嚴格的考驗才被指定為繼承人的。而大禹更是因為治水艱苦卓絕且富有成效才得到擁護的。
世界經過奴隸社會封建社會後，民主得以重新確定發展，用人制度也回到了唯賢是舉。歷史饒了一個圈，我們回頭再看看墨子，就不得不佩服其眼光的前瞻性和思想的深邃性。相對於儒家的宗法血親，墨子的進步豈止以道理計？
★兼愛和非攻
兼愛就是兼相愛，交相利。就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損。不用說，這也是墨子根據堯舜時代設計出來的大同世界的模型。
兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。現在看去，倒有點像我國提出和倡導的和平共處平等互利的外交原則了。
非攻就是反對一切非正義的戰爭，對防禦戰，墨子是支援的。他自己就曾經帶人蔘加過好幾次幫人守城的戰爭。
兼愛和非攻是體和用的關係。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。
無論是古代還是現在，人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂。儒家甚至孟子竟以此攻擊墨家，說墨家無君無父，無異禽獸。由此可見墨家的進步和儒家的狹隘。
在和平發展成為時代主旋律的今天，在美國高舉霸權主義的今天，重讀墨子，重讀兼愛和非攻，就知道墨子思想有多麼的可貴。
★節用、節葬和非樂
節用就是反對鋪張浪費，反對窮奢極欲，崇尚節儉。凡事以夠用即可，而不要追逐奢侈。節葬就是提倡安葬從簡。
眾所周知，儒家提倡的葬禮也是有很多講究的。父母妻子逝世，均要服喪禮三年，兄弟叔伯姑姨一年，晚輩或者更疏親戚半年。並且在服喪期間要簡居少食，人餓的臉發青、眼發黑，身子不能走路才算孝道。
墨子認為這完全沒有必要，因為這三年不僅浪費時間，荒廢耕作，而且因此妨礙人丁增長，造成生產落後，國力削弱。他認為，人死後往土裡一埋就可以了，恢復正常的生產勞作，這樣才有利於人民本身和國家。儒家的是講究厚葬的，對於各個等級的人制定了不同的厚葬標準。
墨子反對厚葬，認為人死後有三件衣服三寸棺木埋在土裡不讓屍臭飄出來就可以了，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪費人民的財產。毫無疑問，墨子的這些觀點即使放到現在也是正確的。兩千多年過去了，繁文縟節，鋪張浪費，還在像蛀蟲一樣危害著我們。
關於禮樂，墨子認為也是不必要的。他認為，當時的生產力低下，而各國戰爭連年，人民的生產根本滿足不了需要，卻要養著這麼一批不事耕作的人，完全沒有必要。當然，墨子的這個觀點在當時生產力低下的情況下是正確的。
至於以後生產力發展了，完全可以修正這一觀點，儒家、道家和佛家的某些觀點不都一直在修正嗎 ？不過這樣做也還有一個負面影響，就是很多**可能會因此而失傳。曾經就有人以此攻擊墨家。
★天志、明鬼和非命
天志就是上天的意志，明鬼就是確信鬼神的存在。為了傳播自己的學說，實現自己的政治主張，墨子借用上天和鬼神的說法來教化民眾要兼相愛、交相利，非攻止戰，實現天下大同。這其實只是墨子實現其政治目標的一個手段而已，像很多宗教一樣，墨子也祭起了上天和鬼神的大旗以迅速擴大自己的學說影響。
至於墨子本人信不信鬼神，還真值得懷疑。因為他又提出了一個獨樹一幟的觀點：非命。
非命就是反對命運之說的意思，也就是不相信命運。墨子認為，人們必須打破命運之說，強調事在人為，施仁義，行忠孝，兼相愛，交相利，這樣生活才會提高，社會才會穩定，天下才能大治。若信奉命運之說，無所作為，聽任各種邪行盛行，坐看各種惡行滋長，只會使人民受害，社會禍亂，乾坤顛覆。
墨子在此也提出了用憲法法規和賞罰制度來規範人們行為的主張。這一主張，跟以後的法家有著某種血緣關係。 值得特別注意的是，為反對命運之說，墨子特意提出了檢驗理論和言論的三個標準：
本之，原之，用之。本之就是從**來，即理論依據是什麼；原之就是現實生活中存在不存在，即現實情況怎麼樣；用之就是要經過實踐檢驗。這三個標準的提出，可以說了開了唯物主義的先河。
特別是實踐，無論是治國還是治學，都有著無比重要的意義。由此也可以看出墨子的認識觀是建立在實踐的標準上的。
3樓：匿名使用者
墨子主張非攻，積極意義嘛，就是支援和平，反對戰爭！
4樓：莫霞板申
墨子的思想主張有多種，兼愛和非攻只是其中一種，其它還是節用、節葬、尚賢、尚同等其它進取性的思想，主張實用，忌鋪張浪費及享樂，尚賢是重視人才，尚同是追求平等的大同社會，積極發展各類手工業及農業等技術，對於國家和社會來說，其是實用派，主張埋頭實幹而不是各種享受。
5樓：麼秀英天香
鑑借墨子的「兼愛」思想，即要求我們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；鑑借他的「尚賢」思想，這主要是指有道德、有學識的人才，這一道德價值取向，對於激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；借鑑他的「節儉」思想，這一「節儉」思想於今天而言，依然具有針對性，更值得我們去學習！
墨子的思想主張有什麼積極意義？
6樓：仲珊雨亭
鑑借墨子的「兼愛」思想，即要求我們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；鑑借他的「尚賢」思想，這主要是指有道德、有學識的人才，這一道德價值取向，對於激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；借鑑他的「節儉」思想，這一「節儉」思想於今天而言，依然具有針對性，更值得我們去學習！
7樓：匿名使用者
墨子的思想主張有多種，兼愛和非攻只是其中一種，其它還是節用、節葬、尚賢、尚同等其它進取性的思想，主張實用，忌鋪張浪費及享樂，尚賢是重視人才，尚同是追求平等的大同社會，積極發展各類手工業及農業等技術，對於國家和社會來說，其是實用派，主張埋頭實幹而不是各種享受。
孟子的民本思想有什麼積極意義
8樓：阿沾
其一，順應了民意、約束了**權力。其二，維護了社會秩序，保持了國家穩定。其三，加強了文化認同、鞏固了民族團結，促進了國家統一。
其四，使百姓得到物質、政治、精神三方面的滿足。經濟上推行各種惠民政策，政治上愛民、寬民，思想上教民、化民。
中國古代的民本思想，只是在價值觀上重民，能夠在一定程度上起到緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用；民本思想中的「民」是相對於君，相對於統治者而言的，本質是為了維護封建統治者的統治地位。而我們黨所倡導的「以人為本」堅持把人民的利益放在首位，體現了人民當家作主的地位。
民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。
自國家產生之後，中國進入了新的發展階段，社會性質也從原始社會轉入階級社會，表現為後來的奴隸社會，封建社會，以及**集權的**社會等。民本思想在國家政治制度的發展及變更之中一直存在併發揮著重要的影響。
明末清初，隨著激烈的階級鬥爭和新的生產關係的因素產生，古代民本思想得到極大發揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主****進行了深刻地揭露和批判。
指責君主制度是「天下之大害」，反對君主把天下當作私產，提出「天下為主，君為客」，君的責任就在於「以天下萬民為事」。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。
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