1樓：仝丹紅苗涆
修辭是這一部分的小標題
典謨、爻象（特指尚書、周易，泛指經典），這是二帝三王的話。。《論語》、《孝經》，這是孔夫子的話。文章在於其中，性與天道亦不外乎此。
所以說，有德性的人一定必定會有自己的話流傳下去。遊定夫的話說得真是好啊：「連文章也不會寫卻想懂得性與天道，那就好比修築數仞（七尺或八尺為一仞）高的牆，卻把塵土泡沫當做基礎，根本沒有這個道理啊。
」後來的君子，在剛剛問學的時候就談性論道，卻把文章視為小技，而不必花費功夫。然而孔夫子不是說過這樣的話：「他的意旨深遠，他的言辭有文采」嗎？
不是說過：「說的話沒有文采，傳播的就不會久遠」嗎？曾子說：
「說話的時候，多考慮言辭和聲調，就會避免粗陋粗野和錯誤。」曾經看到現在的從語錄入門的講學先生，多不善於語言修辭，有的人於是反過來用子貢的話來譏諷他們說：「您談論性與天道的話可以聽到，您的文章修辭卻沒有聽說過。
」楊用修曰：「文，就是道也。詩，即是言，語錄體出現以後文章與道就判然有別了，詩話出現以後詩與語言就遠離了。
」自嘉靖以後，人們都知道語錄沒有文采，於是王元美寫作的《札記》、範介儒的《膚語》，向上學習揚子云，向下模仿文中子，雖然他們收穫的淺深之不同，然而可以稱得上是懂得語言修辭的人。
這一段主要是引經據典強調修辭的重要性。
2樓：匿名使用者
文須有益於天下
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。
如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。
著書之難
子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，彙整合書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（彙編而成）的。
若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑑》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。
像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。
文人之多
唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：
「文章誰說不貴重，解說經義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。
行事立身陷不義，何能希望多名譽。」而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：「讀書人應當以器量見識為先，一旦有了『文人』的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。
」如此來看以「文人」身分在世上出名，**值得稱道呢！這就是揚雄所說的「拾取我的文辭而不研究我的義理」啊。黃庭堅說：
「幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。」本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。
《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。
3樓：賽罡諫陽澤
哎，我是他同學，已經給他答案了，各位麻煩了。
日知錄三則之文需有益於天下的譯文 顧炎武
4樓：開中法評價
文章不可以和天地隔絕，要闡明道理，要記錄國家大事，要體察民間隱情，要宣揚人的善良，只有這樣，文章才能對天下有益，對未來有益，多寫一篇就有多一篇的好處。如果淨說些妖魔鬼怪的事，毫無根據的話，鸚鵡學舌，汙衊攻擊他人，這樣只能害人害己，多一篇，就多一篇禍害。
5樓：平西將軍曹侯
顧炎武《日知錄》卷一三「正始」條雲：「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？
曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！」
顧炎武 日知錄的譯文
6樓：匿名使用者
對於顧炎武，中學的歷史上學習過。時隔多年，在我的印象中他只是一個明末的思想家，這個名字或許僅僅是一個歷史考試的命題，顧炎武的血肉與精神似乎距離我是非常飄渺和遙遠。直到最近讀了一本書，才知幾百年前的顧炎武，其經世之道，雖歷百載而彌新。
這就是由許蘇民所解讀的《日知錄一百句》，精選《日知錄》而成。《日知錄》，是顧炎武代表作品之一，共三十二卷本，條目1009條。內容包括經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文等八類。
書中所選日知錄百句，佳句頗多，我這裡擇其三句。
第一句，關於言論：「天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足已維持一二。至於清議亡，而干戈至矣。」
這句話我印象很深，不知為何，這讓我想起不久前江西撫州的那起錢明奇連環**案。有那麼幾天，開啟網路，關於錢明奇的新聞比比皆是，整個網路世界都在查詢錢明奇的微博，但大家都找不到原始的地方，只有在鳳凰網的微博上能看到錢明奇的微博對映。死，對於錢明奇來說，或許是他能想到的最好歸宿，只是，錢明奇離去時，他應該沒有想到，他的部落格竟然也會消失於無跡。
第二句，關於公私：「世之君子必曰：有公而無私。此後世之美言，非先王之至訓也。」
小時候常常看到某些偉大人物或者勞模的家裡，總是掛著四個字「大公無私」！似乎在很長一段時間內，「公」與「私」在我的心中便是對立的一對名詞彼時老師的教育也向著「有公便無私，有私就公不了」的境界去引導。這私和公的矛盾，曾經困擾了我許久。
一味的大公無私，可能只是無源之水，從發展的永續性看，有公有私、公私分明、任人唯賢而舉賢不避親或許更好。曾見過有人對捐贈的富者埋怨：「那麼大的財產，才捐這麼一點，為什麼不把什麼什麼給賣了來捐了呢？
……」這其實也在埋怨捐贈者沒有做到大公無私，我則認為，每個人都有他自己的生活需要，大公而無私無異於竭澤而漁。
第三句，關於道德：「『我四十不動心者』，不動其行一不義，殺一不辜，而得天下，有不為之心」。
這句話是顧炎武的道德至高追求的目標，我初讀此話，竟然想到是的曹操。這位一代梟雄，其經世原則正好與之相反：「寧可我負天下人，不可天下人負我！
」顧炎武的四十不動心，是一種內心的淡定，坦蕩天地俯仰無愧，而曹操的負與不負，是一種為爭天下江山、不惜失天下人心的策略。
時下，圍繞「支付寶」的股權轉移事件還在詮釋著關於利益與安全的爭吵、和解與背叛，南航機長拒載的風波未息，機長微博上「和央企，你玩不起」的厥詞又起，堂堂王府井的大光明眼鏡店，涉嫌欺詐「童話大王」鄭淵潔的老父母……
芸芸眾生，不動心者，很難！但一旦動了心，如何再次安下心？
7樓：平西將軍曹侯
顧炎武：日知錄
日知錄簡介
《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品，對後世影響巨大。顧炎武（1613—2023年），字寧人，號亭林，江蘇崑山人，參加過抗清鬥爭，後遊歷北方，誓不與清廷合作，致力於著述，與黃宗羲、王夫之在二十世紀初被並稱為明末清初「三大家」。《日知錄》是顧炎武「稽古有得，隨時札記，久而類次成書」的著作。
顧氏對此書的價值很是自信，說「比乃刻《日知錄》二本，雖未敢必其垂後，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也」（《亭林佚文輯補·與人札》）。
顧炎武曾把寫這部書比作「採銅于山」。他說，當今的人寫書，就像當今的人鑄錢。古人採銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。
鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失？顧炎武注重收集第一手資料，在治學上嚴謹紮實，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現得尤其突出。
他這種研究學問的態度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。梁啟超說：「論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人。
」現在，人們仍然常常用顧炎武「採銅于山」的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠。
《日知錄》書名取之於《論語·子張篇》。子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣」。
顧氏於初刻本卷首對此有說明，以示其篤學之志。在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱為符山堂本。顧炎武去世後，潘耒從其家取出書稿，稍事整理，刪改了觸犯時忌的字眼，於康熙三十四年在福建建陽刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。
《日知錄》內容巨集富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯絡。
潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目》則分作十五類，即經義、政事、世風、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。這兩種劃分都有其價值。
前者重視了《日知錄》的經世意義，抓住了其主要的方面，並說這書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者採用其說，會大有益於「世道人心」，如果僅歎服其考據的精闢，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。後者則偏重其學術意義，劃分雖更為細緻卻不免得其體而遺其神，評價也與前者相左，盛稱顧氏考據之學而貶低其經世思想，認為「其說或迂而難行，或愎而過銳」。關於寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：
「別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十餘卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。」撰寫《日知錄》，「意在撥亂滌汙，法古用夏，啟多聞於來學，待一治於後王」。
這說明，《日知錄》是寄託作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是「治道」。
《日知錄》中的經世思想是豐富的。顧氏提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：「目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗」。
他認為「風俗衰」是亂之源，並列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：「論世而不考其風俗，無以明人主之功」。
他不但從政治上提出了整頓「人心風俗」的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經濟上分析了「人心風俗」敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業的物質條件：「今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善乎！」除正面倡導培養人心風俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風的**奸臣，說：
「法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。」
顧炎武看到了「勢」在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，「物來而順應」的變革思想。對於君主的地位，君主與臣下的關係，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，並不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。
「祿」是他們為老百姓工作，取之於百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐於上以自尊，不應該厚取於民以自奉。他列舉出大量的歷史上「稱臣下為父母」、「人臣稱人君」、「人臣稱萬歲」的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關係提供歷史根據，表現出初步的民主思想。
自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史侷限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統意識和狹隘的民族觀念；他提出的「寓封建於郡縣之中」的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。
汲取精華、剔除糟粕，是我們對待傳統文化的正確態度。對待《日知錄》，也應如此。
求2023年高考天津卷的文言文《日知錄》翻譯
文須有益於天下 文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理 記述政事 體察百姓困苦 樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異 鬥狠 悖亂 鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多...
比三旦立於市，人莫知之的翻譯，「有人買駿馬，比三旦立市，人莫之知，等」文言文 翻譯
連續三天站在集市上賣馬，人們不知道他賣的是千里馬。原文 人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰 臣有駿馬，欲賣之，比三旦立市，人莫與言，願子還視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。譯文 有一個賣駿馬的人，連續三天站在集市上，沒有人理睬他。比，副詞，接連地 ...
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比喻即使三日不見，別人已有進步，即不能再用老眼光去看人。原文初，權謂呂蒙曰 卿今當塗掌事，不可不學！蒙辭以軍中多務。權曰 孤豈欲卿治經為博士邪 y 但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰 卿今者才略，非復吳下阿蒙！蒙曰 士別三日，即...