1樓：笑看他人
聖賢的人以無為之道來處事,不因名人權勢而影響自己的行為.
處無為之事
"處無為"是一種做事方式,並不是不去做事.這種做事方式保有混沌無名所具有的無限演展能動性,柔弱靈動地進行自我展布,順任於情勢之自然而展身做為；做事時不以"成名"為指歸,不做仗"名"逞能之事；能懂得適時抽身,不讓自己充當某一具體的角色而起著無法抽離的支撐作用,不因做某事而使自身專化、特化.人們常常為了有所成為而作為,老子的無所成為的作為令人耳目一新.
不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具體表現為對審美、價值（即美惡、善不善）的評判,對事物特性的斷言,以及對事物演變前景的**等."名"之遷延不居使老子覺得仗名立言不可靠,故有"不言"之說.
鑑於統治者常常利用權威扶植"唯一真理"來說教,宗教迷信總是藉助"預言"而欺人,有時則兩相勾結挾神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其產生的背景.
2樓：詩苓說
《道德經》中的處世之道：處無為之事，行不言之教。「無為」與「不言」！
處無為之事，行不言之教是什麼意思
3樓：悲限天
無為之事bai:意思指 做事「不求」回報du 「無zhi愧」於心做任何事情不dao帶有目的而內做 此乃為
容 無為 後面就很好理解了。
行不言之教 意指:想要求別人怎麼做，首先自己做到，別人看到他的模範作用就會學習並且以身作則。一語雙關
這樣做既能達到身先士卒，讓別人感到欽佩，又能讓別人在言語上無法指指點點和置疑（此乃聖人之舉）。
4樓：匿名使用者
聖賢抄的人以無為之道來處事,不因
襲名人權勢而影響自己的行為。
1、處無為之事
"處無為"是一種做事方式,並不是不去做事.這種做事方式保有混沌無名所具有的無限演展能動性,柔弱靈動地進行自我展布,順任於情勢之自然而展身做為；做事時不以"成名"為指歸,不做仗"名"逞能之事；能懂得適時抽身,不讓自己充當某一具體的角色而起著無法抽離的支撐作用,不因做某事而使自身專化、特化.人們常常為了有所成為而作為,老子的無所成為的作為令人耳目一新。
2、不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具體表現為對審美、價值（即美惡、善不善）的評判,對事物特性的斷言,以及對事物演變前景的**等."名"之遷延不居使老子覺得仗名立言不可靠,故有"不言"之說.
鑑於統治者常常利用權威扶植"唯一真理"來說教,宗教迷信總是藉助"預言"而欺人,有時則兩相勾結挾神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其產生的背景。
5樓：因為不懂才註冊
聖賢的人以無為copy之道來處事bai,不因名人權勢而影響自du己的行為.
處無為之
zhi事
"處無為"是一dao種做事方式,並不是不去做事.這種做事方式保有混沌無名所具有的無限演展能動性,柔弱靈動地進行自我展布,順任於情勢之自然而展身做為；做事時不以"成名"為指歸,不做仗"名"逞能之事；能懂得適時抽身,不讓自己充當某一具體的角色而起著無法抽離的支撐作用,不因做某事而使自身專化、特化.人們常常為了有所成為而作為,老子的無所成為的作為令人耳目一新.
不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具體表現為對審美、價值（即美惡、善不善）的評判,對事物特性的斷言,以及對事物演變前景的**等."名"之遷延不居使老子覺得仗名立言不可靠,故有"不言"之說.
鑑於統治者常常利用權威扶植"唯一真理"來說教,宗教迷信總是藉助"預言"而欺人,有時則兩相勾結挾神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其產生的背景.
6樓：心靈小炎
因此完全符抄
合道的人做事，皆襲順其自然，不刻意bai而作du。以身作則是為教化zhi。
有道聖人（不是dao儒家的聖人，而是道家的聖人，聖人是圓善完美的理想人格）無為以處事，不言以行教。他在四十三章又重複了這個意思：「不言之教，無為之益，天下希及之。
」根據老子「正言若反」 的辯證智慧（如「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」），大為無為、大為若不為是最高的行為，大教無教、大教若不教，不教之教、不言之教是最高的教導。只有得道高人才能行不言之教，而且不言之教只能用於最優秀、聰悟的學生。具有高度智慧的師徒之間在默然無言中高度默契，發生同步共振效應，不言而喻，此時無聲勝有聲。
「聖人行不言之教」要求人們，特別是從事教育的人們，要注重以身作則，身教勝於言教，實踐勝於雄辯，同時還要學會因材施教，或言或不言，視學生稟賦而行。
7樓：天籟烽火烈焰
經常做一些高雅的、不計利益的好事！用實際行動以身作則，去影響、教育別人，而不是光說不做！
8樓：nice宇宙**
《道德經》第二章中的抄「聖bai人處無為之事,行不言
之教」一句,是本章的du中心論點zhi,也是該書的靈魂,以後各dao章的論述都是圍繞著「無為之治」和「不言之教」這一辯證法的基本原理而的。在閱讀「是以聖人處無為之事行不言之教」這一句時,許多文字均斷為「是以聖人處無為之事,行不言之教」。均將「處」、「行」二字當做動詞,這樣理解不能算錯,但斷句為「是以聖人:
處,無為之事;行,不言之教」,將「處」、「行」二字視為名詞,強調了聖人的行為本身就是不言之教,更為妥當,更能體現老子所要表達的思想。
9樓：小諾豬
天下皆知美之為美,斯惡矣.皆知善之
為善,斯不善已.故,有無相生,難易相成,長短相形回,高下相傾,音聲相答和,前後相隨.是以聖人處無為之事,行不言之教.
萬物作焉而不為始,生而不有,為而不持,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.
這段文字的註釋、翻譯和賞析.
10樓：孤獨海綿寶
【譯文】老子說：「明道之君總是無慾無為，順乎自然。總是依順事物自身的客觀規律去行政施教而不以個人的慾望好惡而妄為興廢。」
是以聖人處無為之事，行不言之教中處無為和不言是什麼意思
11樓：硬幣小耗
無為：順任於情勢之自然而展身作為。
不言：對事物演變前景的**，對事物特性的斷言。
補充：是以聖人處無為之事，行不言之教。
翻譯：因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化。
出自：《道德經》
選段：是以聖人處無為之事,行不言之教；無物作而不為始,生而不有,為而不特,功成而弗居。
譯文：因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業就而不自居。
12樓：康康羊羊羊
處無為之事
"處無為"是一種做事方式,並不是不去做事.這種做事方式保有混沌無名所具有的無限演展能動性,柔弱靈動地進行自我展布,順任於情勢之自然而展身做為；做事時不以"成名"為指歸,不做仗"名"逞能之事；能懂得適時抽身,不讓自己充當某一具體的角色而起著無法抽離的支撐作用,不因做某事而使自身專化、特化.人們常常為了有所成為而作為,老子的無所成為的作為令人耳目一新.
不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具體表現為對審美、價值（即美惡、善不善）的評判,對事物特性的斷言,以及對事物演變前景的**等."名"之遷延不居使老子覺得仗名立言不可靠,故有"不言"之說.
鑑於統治者常常利用權威扶植"唯一真理"來說教,宗教迷信總是藉助"預言"而欺人,有時則兩相勾結挾神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其產生的背景.
13樓：悲限天
無為之事:意思指 做事「不求」回報 「無愧」於心 此乃為 無為 後面就很好理解了。
行不言之教 意指:想要求別人怎麼做，首先自己做到，別人看到他的模範作用就會學習並且以身作則。一語雙關
既能在要求上束縛別人，又能讓別人在言語上無法指指點點和置疑（此乃聖人之舉）。
如何理解老子的無為思想呢，老子的無為思想是什麼，詳細解釋
怎樣理解啊?書裡頭的長篇大論我就不和你說了最簡單的一個理解,也是最管用的理解 等你真正出了社會.如果做了老闆.你就明白黃老之道的治公司的精髓.就是要員工不要太聰明.傻一點,好剝削點.讓他們多多的給你賺錢.如果你是公司員工.就好好體會,公司是怎樣用黃老之道的治理篇去管理員工和公司的.世界本無一物，一切...
如何理解老子「道」這一概念，怎樣理解老子所說「天之道」，「人之道
概念 道家的 道 是中國古代哲學的基本範疇，道包含天道 人道 地道等 道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的情況。構成世界的本體 促使萬物運轉的規律 作為人類行為的準則 創造宇宙的原動力。老子所說的 道 有以下幾層意思 第一，世界的本原 ...
如何理解老子無為和上善若水的哲學思想並說說它的時代
簡單說就是順應自然。無為而無不為，上善若水亦是修身養性。在當代主要是遏制人得貪慾，調和人際關係。個人愚見，不如上面大哥有才 老子是道家思想的創始人，是我國古代著名的思想家和哲學家，道 是老子哲學中的最高實體，它不僅是產生自然萬物的本根，也是自然萬物執行和發展的規律，是老子思考世界和 世界的哲學基礎。...