1樓：淨宇仁
這是十法界表，四大天王是天道當然在六道輪迴中。阿彌陀佛
佛教中提到的天有多少重？都有什麼區別
2樓：自己都不知道寫的啥
28重。欲界六重天、色界十八天、無色界四天一共28重天。
各不同如下：
一、概念不同
1、欲界天六重天，六道中天道的一部分，上面還有色界天和無色界天。
2、色界十八天，是一個佛教術語，佛教人士不得觸犯。
3、無色界四天，即指超越物質之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。
二、體系不同
1、欲界天六重天，分為四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天。
2、色界十八天，分為梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
3、無色界四天，空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。
三、寓意不同
1、欲界天六重天，越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。
2、色界十八天，功德多寡和妄心善惡將世間人劃分。每高一層，對色之著就減一分，因色著所造諸業就輕一分，所得福報就多一分。
3、無色界四天，“色”是質礙，無色就是沒有質礙，即指超越了物質束縛，所得到的自由狀態只剩下受、想、行、識四種生命特性。
3樓：
欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。
六慾天有：四天王天、三十三天（也叫忉利天）、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天六處
以下節選自阿毗達磨順正理論〖唐玄奘譯〗：論曰。梵眾天等。
由對治力。於諸欲法。皆已遠離。
唯六慾天。受妙欲境。六慾天者。
一四大王眾天。謂彼有四大王及所領眾。或彼天眾事四大王。
是四大王之所領故。二三十三天。謂彼天處。
是三十三部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處。
時時多分稱快樂哉。四兜率天。謂彼天處。
多於自所受。生喜足心。五樂變化天。
謂彼天處。樂數化欲境。於中受樂。
六他化自在天。謂彼天處。於他所化欲境。
自在受樂。
* 四天王天、忉利天形交成淫。與人無別。然風氣洩。熱惱便除。非如人間有餘不淨。
* 夜摩天眾。才抱成淫。俱起染心。暫時相抱。熱惱便息。唯一起染。雖受抱樂。而不成淫。若俱無染心。雖相執抱。如親相敬愛。而無過失。
* 兜率天天。但由執手熱惱便息。
* 樂變化天。唯相向笑。便除熱惱。
* 他化自在。相視成淫。
隨彼諸天男女膝上。有童男童女。欻爾化生。即說為彼天所生男女。
佛教中說的天是什麼意思？
4樓：愛裂空座
指的是天道眾生所在的世界，既是層，也是段位，一般越高的天，境界也越高(彌勒菩薩的兜率淨土例外)
佛教中，人天供養是什麼意思
5樓：小雨手機使用者
這個是從字面上來講，是應受人天的供養。但具體的則根據不同的經典，有不同的解釋。比如說，佛十號具足，其中就有應供。
這裡的應供是指佛究竟圓滿，能指引一切眾生脫離生死輪迴苦海，解脫一切煩惱痛苦生死糾纏，故應受人天供養。
在其他一些經典中，尤其是講述小乘法的經典中，也有許多，說阿羅漢為應供，意為，阿羅漢示現離世修道，寂滅無為，永脫煩惱，故應受人天供養。所以許多經典中，所說的應供也意指阿羅漢！這個要根據經典的整體意思來理解，不然容易斷間取義！
6樓：想飛上天的魚
天人送供養
『人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊』，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是『感動諸天，天龍鬼神。
』當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個訊息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。
**知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：『昨天中午你為什麼沒有送供養來？
』天神說：『昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是**神，我進不來。』道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。
我們讀《華嚴經》，知道真的入華嚴境界是『理事無礙，事事無礙。』窺基大師持戒比道宣律師清淨，道宣律師持的是律儀戒，窺基大師持的是定共戒、道共戒，這兩者不一樣！窺基大師可以和光同塵，永遠保持真誠、清淨、平等，戒行圓滿了。
道宣律師雖然持戒精嚴，還小看別人，還要做出樣子來感動人，還有這個念頭就錯了，心不清淨。所以，不是道宣律師感化窺基大師，而是窺基大師感化了道宣律師。
7樓：愛兮情兮
『人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊』，道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是『感動諸天，天龍鬼神。』
8樓：匿名使用者
人天供養指一個人的修行非常殊勝，應該得到人道和天道的尊敬，物質上的嘉獎。
9樓：咪嗷
可以得到人道天道的供養。意為應得供養，受之無愧~
10樓：匿名使用者
受人界與天界眾生的愛戴與仰慕。
11樓：匿名使用者
天人只天道人道眾生，在這裡是“天人”一個泛指廣義的詞，其中也包括天道，人道，畜牲生，修羅非人道等眾生，就是天道人道等眾生應當恭敬尊重讚歎供養，指的是佛世尊天人師
12樓：匿名使用者
凡人、天人等大眾的供養！
13樓：花開現人
出世間的聖者可以得到，人，天人的供養
14樓：雪泡泡
就是指欲界的人、色界和無色界的一切神天~
15樓：匿名使用者
天生地養。萬物之靈。。。天生地才能養也就是人。。。萬物之靈首。就是人。。所以天人供養
16樓：美景良辰
佛教中，人天供養意思就是出家人能夠受人和天人的供養。
出家決定要受戒並守戒的，受戒就內有戒德莊嚴，外有袈裟著身；只要袈裟披身一現僧相，這就不但能受人來禮拜，連天人來禮拜你都受得起。
因為你有一個僧相就堪受人天禮拜，至於你有沒有修行那是自有你的因果。佛堂內的那尊佛像是木雕的，外面鍍上金，好像披上袈裟，雖是木頭雕的，但有此形相都能受人禮拜；你堂堂的一位僧寶，受了戒法，還不能受人禮拜嗎？讓人家禮拜是給人家種福，這是功德。
袈裟又叫福田衣，有人對你佈施，你受人家的供養，他佈施於你，他今生或轉世就能安樂自在，這是因緣果報法。至於你出家後，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果報。當然，出家人生活之需全賴信眾供養，若不精進修行，生死不了，那今世天神不擁護，轉生還要墮落，那就太苦、太可憐了。
當然，若是修行有功、道業成就，那就真是為無量眾生的良福田。
出了家自以為沒有修行，不受人供養，要自耕自食，這是不如法的。
是誰叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要託缽，但我們中國僧不託缽，而是在齋堂吃飯，這一樣是受人家的供養。
這些道理要明白，不要把道理弄反了，還自以為是。即使你是一個有錢的大居士，有百千萬財產的大富翁，你要出家時，家中的財產也都要施捨的；你不能留一部分，說要留著自己修行用，建個茅蓬，不要受人供養。錯了！
比丘身分那能蓄積錢財呀？穿了福田衣就是福田僧，現了僧相就是良福田；你不給人家供養，怎麼能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不給人下種子一樣，如此那會有豐碩的收穫呢？
那裡會有福報呢？出家人因地在人間受人的供養，將來證羅漢果，果報就是應供——應受天人的供養。比丘受人的供養，將來證果就有了天福；若不受人供養，沒有天福，就算你證了羅漢果，託缽都託不到，飢餓是好苦的啊！
佛教中的三界是28層天，但是33天的說法是什麼？
17樓：匿名使用者
忉利天又稱三十三天，是梵文 trayastrim
18樓：匿名使用者
佛教三界
一、指眾
生所居之慾界、色界、無色界 此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。 1、欲界。
即具有淫慾、情慾、色慾、食慾等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。 2、色界。
色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。
此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。 3、無色界。唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。
此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。 此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。
二、指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道 1、斷界。即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。 2、離界。
謂斷離貪煩惱或斷除愛結。 3、滅界。謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。
即除九種煩惱外之其餘有漏法。
三、指色界、無色界、盡界
四、指法界、心界、眾生界 此係基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。 佛教發源地 佛法講緣起、業感、因緣果報，世間相莫非如此一般。佛教發源於印度，曾經盛行一段時間，這段時間正是有緣的眾生，業力感召，與佛陀共聚在同一時代，蒙佛教化，應度者皆已度脫，未度者皆已種下得度因緣，佛陀降生示現在印度，整體的教團教法風行在印度及東南亞，長達一千五百多年的歲數，於是又被回教侵凌，及婆羅門教的滲透，佛教也就逐漸消失於印度，佛教在印度便成為歷史上的聖蹟，這段因緣，佛法稱之為緣起緣滅，亦稱業感，乃至因緣果報。
世界相是如此，佛去亦必如此。 中國隋唐的佛教盛行的朝代，亦稱佛教**時代，前後第行將近五百年的歲數，最後也被不信佛法的暴君所摧毀，造成佛教慘淡的悲劇，如當時三武一宗的滅佛，，與近代對佛教的破壞，全面性摧殘三寶，可謂很大的錯誤，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代時周世宗。這些罪人，給與佛教的破壞毀滅，是中國佛教史上的暗淡時期。
佛陀與**們緣起在同一時代，也隨著緣滅消失人間，世上沒有永恆不變的諸法，國家也是緣起，緣起的國家，亦必緣滅，佛法緣起於世間，也必緣滅於世間，緣生緣滅是世間的真相，也是無上真理。
大乘佛教和小乘佛教中的乘到底讀什麼
區分這兩個讀音很簡單，只要 乘 是作量詞的，都讀 sh ng 如 千乘之國 作動詞的，都念 ch ng 如 乘車 而佛教的 乘 如上樓所言，所指的是載人求得真理的法門。大乘 是 有大慈悲發大巨集願的人所乘坐的大車 而 小乘 就是 只修自身的人所乘坐的小車 至於一樓 不打妄語吧。另，教輔書不可盡信，其...
佛教中六道輪迴中的天是什麼意思，佛教的六道輪迴中的天道和道教的天道他們是有什麼區別？
天道 雖然佛法常強調 人身難得，佛法難聞 所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大多數的人，仍然企望過著 神仙 的生活，嚮往羨慕生在天界。即使在人間，也有人要去歌頌 天上人間 的生活型態。而佛經裡也說道，所謂的 天人 其實就有三種，一種叫做 假名天 也就是過著人王等帝王之家的生活 一種...
佛教中的法是什麼意思佛教中的法和相是什麼意思
法在不同的語境裡有不同的含義 見法即見如來。這裡的法就是涅槃 廣義的佛法。這裡的法是指的巴利三藏的統稱。無為法。這裡的法就是指涅槃 有為法。這裡的法是指除去涅槃以外的一切法，包括概念法和究竟法法門。這裡的法就是方法的意思。大概我就能想到這麼多。首先說，佛，不是虛無的 概念裡的東西。是實實在在，至少我...