1樓：恩澤的煩惱
有沒有我們不清楚，但可以肯定的是歷史是記錄一些比較重要的人，就拿《三國志》來說，趙雲現在大家是耳熟能詳，但《三國志》原著裡連個趙雲傳都沒有，那我們不能說沒趙雲這個人啊，因為其他傳記是可以體現的。後人不後人的，無關緊要的阿貓阿狗不會記錄這麼多，因為這樣記錄下去就沒完沒了了。一般記錄的人，都會說他父親或者祖上是做什麼的，叫什麼，那就可以對應上了
2樓：匿名使用者
你看到了誰沒寫到他的後人
歷史上比如帝王家族，有不少被人滅族的，那這肯定就是無後但是肯定也還有不少人，之所以沒寫他的後人，是因為他的後人不重要了，沒有出仕
比如岳飛很出名，他有個長子岳雲，和岳飛一同遇害，無後但是岳飛還有幾個兒子，有記載的，比如二子嶽雷等，他們肯定會有後人，但是史書上就沒怎麼記載了
不能說他就無後，因為清朝有個嶽鍾琪，他是岳飛的二十一世孫
3樓：情感略知
趙雲怎麼死的？
根據史書《三國志 蜀書 關張馬黃趙傳 》記載：「七年卒，追諡順平侯。」推斷，應該是病死的。
誰殺了華雄？孫堅三國志 吳書 孫破虜討逆傳 堅復相收兵，合戰於陽人，大破卓軍，梟其都督華雄等。
資治通鑑 卷第六十
卓遣東郡太守胡軫督步騎五千擊之，以呂布為騎督。軫與布不相得，堅出擊，大破之，梟其都督華雄。
參考資料：三國志 資治通鑑張飛有幾個兒子，分別是誰，誰是義子，誰是親生子？
兩個兒子，沒有義子。
長子張苞很早就去世了,由次子張紹繼承張飛的爵位,官至侍中尚書僕射。張苞的兒子張遵為尚書,後來跟隨諸葛瞻在綿竹與鄧艾會戰的時候戰死
長子苞，早夭。次子紹嗣，官至侍中尚書僕射。苞子遵為尚書，隨諸葛瞻於
綿竹，與鄧艾戰，死。
三國志 蜀書 關張馬黃趙傳
列如上 說明 傳主 或其他人 都沒寫後人 因為他寫的是三國志 後面要是繼續寫下去肯定是三國志後轉了 並不是無後。 午後就沒有現在 沒有未來了！望採納
4樓：匿名使用者
史書記載的人，往往是史書編纂者認為值得記載的。如果某個人有歷史價值，史官將其載入史冊，此人死後，他的後人可能沒有必要要記載了，史書的篇幅也是有限的，要記載的東西太多，也只能記錄帝王將相和影響力比較的大的人。至於那些人的子孫，他們要讓位給新出現的重要人物。
通常一個家族的家譜，才會比較全面地記載自己家族的人。所以，史書沒有記載了，並不說明他無後了。比如孔子史書有記載，他的後人，你可見在後來的史書裡有記載？
但是孔氏是大家族，其後人辨別全國。
5樓：樟樹謝娜
無後是很正常的，
比如說 這個人生的女兒，沒有兒子，那不就等於斷後了。
古人都以子為重女為輕。更何況古代經常打仗，戰死無後的人多如繁星。
改朝換代也是常有的事，當然了，還有一個就是，即便是有後，但沒有任何作為，沒有任何英雄事蹟可寫，
6樓：荒島流年
三國志的話，他比《三國演義》更真實一點，更契合我們現在的發展，但是來說，都沒有那麼的準確，因為他這個畢竟不是真的歷史，所以說不推薦真的去相信，這是如果說你一定要看的話去看直至通鑑了。
7樓：麗麗
有可能，別說古代了現代有的人也很注重有沒有後。
8樓：
有一點點不確定，但我認為也有可能。
9樓：指尖沙
程中，遇到道路不平整，上下坡時，輪椅容易產生震動，尤其在運動幅度過大時，乘坐輪椅的人極
問一個歷史問題
10樓：匿名使用者
就很不錯可以的，哦一個照樣可以
11樓：鬼首哥
你看不到的。
大業十年是隋朝
煙花到宋朝才有的。
花炮是煙花、鞭爆的統稱。要講花爆的源流，就得先從鞭爆談起，而鞭爆又是從爆竹（又稱「爆仗」「爆竿」）演變過來的。它的整個演變過程，大致可分為燒竹期、硝磺期和焰花期三個過程來說。
一、燒竹期
所謂燒竹期，就是用火燒竹子，發出響聲，叫「爆竹」。我國「爆竹」起源很早，春秋末年政治家范蠡在《陶朱公書》中就有：「除夜燒盆爆竹與照田蠶看火色，同是夜取安靜為吉。
」的記載。（中華書局、巴蜀書社版《古今圖書整合》曆象彙編歲功典第95卷除夕部雜錄2671頁
其後三百年左右的西漢時期，文學家東方朔（公元前154年－公元前93年）在他所著的《神異經》中西荒經條記述了一個爆竹驅山魈的故事說：「西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，性不畏人，見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在，而盜人鹽以食蝦蟹。
在深山臊其音自叫。人嘗以竹著火中，爆火樸（pu－竹子爆裂聲勢而出，燥（山魈）皆驚憚……。」(見萬有文庫本《舊**》)
南北朝樑時（公元502－557），宗懍在《荊楚歲時記》中也有：「正月一日……雞鳴而起，先於庭前爆竹以闢山燥（xiao同魈）惡鬼，」的記載。宋代李畋在他著的《該聞錄》中也記有一個爆竹驅鬼的故事：
「李岐鄰叟家，為山魈所祟，岐令除夕聚竹數十根於庭，焚之使爆裂有聲，至曉乃寂然。」（見《古今圖書整合》歲功典除夕部2670頁）以上記載說明，我國以竹燒爆的「爆竹」已有二千多年曆史，古時就已有元旦或除夕用「爆竹」驅邪的習俗。
關於爆竹的事，唐宋詩人頗多詠述，如唐劉禹錫（公元772－842）的畲田行一詩中就有：「照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。」之句；薛逄（唐武宗會昌元年――公元841年進士有《元日樓前觀仗》二首之作；耒鵠《早春》詩中有：
「新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。」之語。
到了宋代詩人詠及此事的就更多了。如王安石有：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
」的名句；蘇東坡有：「爆竹驚鄰鬼，驅儺逐小兒。」之語；楊萬里有：
「夜半梅花添一歲，夢中爆竹報殘更。」等等。
在《三山志》中還記載了張浚（1097――1164宋代大臣，1135任宰相）和鄭樵（1103――1162史學家）的有關趣事說：「張丞相浚為帥日，除夕，莆人鄭樵客郡中（指福州）與觀火爆，丞相命賦詩，給竿字為韻，樵即中佔雲：
駒隙光陰歲已殘，千門竹爆競團園。
燒成焰焰丹砂塊，碎盡琅琅碧玉竿。
喚轉韶光新景燠，闢除惡魅舊時寒。
主人從此佔佳瑞，再入為霖灑旱乾。
該志還說：「州人除夕以竹著火，燒爆於庭中，兒童當街燒爆相望，戲呼達旦，謂之燒火爆。」（均見《古今圖書整合》歲功典）
以真竹著火的爆竹，究競燒到什麼時候呢？南宋詩人范成大（公元1126――1193）給我們留下了詩作為證。他在《臘月村田樂府十首》《爆竹行》中雲：
歲朝爆竹傳自昔，吳儂政用前五日。
食殘豆粥掃罷塵，截筒五尺煨以薪。
節自汗流火力透，健僕取將仍疾走。
兒童卻立避其鋒，當土皆擊地雷霆吼。
一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。
十聲百聲神道寧，八方上下皆和平。
卻拾焦頭壘床底，猶有餘威可除癘。
屏除藥裹添酒杯，晝日嬉遊夜濃睡。
詩中不但生動形象地描繪了當年燒爆竹的情景，還告訴我們當時的爆竹是：「截筒五尺煨以薪」的。
這證明至少在范成大在世這段時間裡的爆竹，還是以真竹著火的爆竹。可見真竹著火爆竹子至少燒到了南宋。
二、硝磺期
竹筒充銷和捲紙裹硝的爆竹，其主要原料一是紙，二是硝磺配製而成的黑色火藥。紙是在東漢元興（公元105年）蔡倫推廣大量製造的。硝磺是什麼時候發現？又是什麼時候配製成黑色火藥？
硝在古書裡叫消石、硝石、火消、焰硝、又叫芒硝、苦硝、地霜、生硝、北帝玄珠等等。《大學衍義補》火攻論中說：「硝之名見於本草，漢張仲景（張生長在東漢末，公元220年以前。
――編者）方論中已用為劑，則是漢時已有矣。」就是說硝在東漢時，公元220年以前就已發現和被人們利用了。
磺發現於何時？春秋戰國（公元前600年）時，有一個叫範子計然（越國葵兵濮上人）說過，「硫磺出漢中」西漢劉安的《淮南子》（公元前120年前後）一書中，就有硫磺的記載。東漢的《神農本草經》也記有「能化金銀銅鐵奇物」（磺）之說，許會林在《中國火藥火器史話》中說：
「大約在西漢年間（公元前202年至公元8年）湖南就發現了豐富的硫磺礦，以後在山西、河南等省也陸續發現。」從這些歷史記載中，足以說明我國的硫磺在漢朝就已發現了。
但是，這只是天然硫磺，要煉成製造火藥的硫磺，還要有一個過程。明代科學家宋應星（江西奉新人公元2023年）有《天工開物》一書中說：「硫磺是在焙鍊鐵礦時，分解後冷凝而得到的液體，再凝固時，便成硫磺。
」這就是說，硫磺礦物，要經過高溫冶煉，才能成為製造火藥的硫磺，而火藥的發明是來自道家煉丹術士的系統。
我國煉丹術起源很早，自戰國到漢初，就很盛行。到兩晉南北朝時，就出現了煉丹術士葛洪、陶弘景等人。葛洪（公元284年至364年）在他的《抱朴子》一書中，就有三篇專門講煉丹的蓍作。
隋末唐初有名的醫學家孫思邈（公元581年至682年）也是有名的煉丹家。蓍有《丹經》一書，人們認為火藥是他發明的（後有人考證，該書是孫思邈死後七十六年才成書，懷疑不是他的著作）。中唐（公元850年前後）鄭思遠在他的《真元妙道要略》一書中，就提到了火藥。
其後此宋曾公亮、丁度等人在康定元年（公元2023年）開始編纂的《武經總要》一書中，記載了三個火藥西文配方。
上述這些記載，充分證明，火藥是中唐（公元750年前後）發明的，也就是說從硝磺的發現到配製成火藥，這個過程至少在五百年以上。至於以紙筒裹硝製成的鞭爆煙花，那是以後的事了。不過根據《武林舊事》的記載，我國的爆竹，到南宋已由燒竹進入到竹筒充硝，再進入紙卷裹硝的硝磺期了。
隨著火藥的發明煙火不久問世，使爆竹進入了煙火期。
三、煙火期
煙火也稱「焰火」、「煙花」，現在有的又稱「禮花」。中國的煙火發明也較早，恩格斯說：「在中國，還在很早的時期就用消石和其他引火劑混合製成了煙火劑，並把它使用在軍事上和盛大的典禮中。
」（見2023年版《馬克斯恩格斯全集》第十四卷193頁《炮兵》一文）
據《乾淳歲時記》和《武林舊事》的記載：「宮漏既深，．始宣放煙火百餘架，於是樂四起，燭影縱橫，而駕始還矣。」
《後武林舊事》也記有宋孝宗觀海潮放煙火的情景說：「淳熙十年（公元2023年）八月十八日，上詣德壽宮，共請兩殿往浙江觀潮……管軍命於江面分佈五陣，乘騎弄旗，標槍舞刀，如履平地。點放五色煙炮滿江、及煙收、炮息，則諸船盡藏，不見一隻。
」宋理宗（公元2023年至2023年）時，周密在《齊東野語》中也記載了當時皇宮**煙花的故事：「穆陵（即理宗）初年，嘗於上元日（正月十五日）在清燕殿排當，恭請聖太后，既而燒煙火於庭，有所謂「地老鼠」（一種花爆名）者，徑至太母聖座下，太母為之尺惶，拂衣徑起，意頗疑怒，為之罷宴。穆陵恐甚不自安，遂將排辦藝巨王當（負責的宦官）陳詢盡監繫聽命。
黎明，穆陵至陳朝謝罪，且言內臣排辦不謹，取自行遣。恭聖笑曰：「終不成他特地來尺我，想是誤耳，可以赦罪。
「於是子母如初焉。」
這說明南宋時爆竹、煙火已很盛行，併成為皇親貴族的娛樂用品，進入市場交易了。
到元、明年間，許多詩人、文學家都有有關鞭爆煙花這方面的記述。如元朝有名的書法家趙孟曾有過贈產煙火者的詩章：
人時巧藝奪天工，練藥燃燈清晝同。
柳絮飛殘鋪地白，桃花落盡滿階紅。
紛紛燦爛如星隕，耀耀喧灰似火攻。
後夜再翻花上錦，不愁零亂向東風。
明人劉若愚在《酌中志略》中也記述了當年宮中放煙火情況：「乾清宮丹墀內，自二十四日起至次年正月十七日止，每日晝間放炮，遇風暫止一日半日。遇聖駕升座，伺候花炮。
」**引自《古今圖書整合》歲功典）
到了清朝中期鞭爆煙花就更加普遍了。
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關於歷史問題極大的不解，關於歷史問題一個極大的不解
世間很多東西都是在現場殘存了一鱗半爪的，因而流傳出來，被古今說書藝人進行加工，是指更生動，更刺激，從而吸引茶客的注意.比如流傳至今的鴻門宴之類典故，除了當時在場者事後複述或者記錄外，更有可能的是人們在流傳這些典故時，自己多多少少增添了主觀臆想的成分，導致這些歷史更豐富更完整.所有的歷史資料，都有其欺...