1樓：匿名使用者
基本概念是說，第六識就是這個意識心，他配合前面的眼識，耳識乃至說身識形成了我們的視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺機制，能夠對於視覺等產生微細的分辨，意識本身還能夠配合過去，現在的事情產生思想，還能夠聯想到未來，他是個很重要的機制，很重要的識（識就是了別的意思），在夢中如果沒有進入深層次睡眠，他就不會斷檔，那麼他就配合末那識也就是第七，阿賴耶識第八產生夢境....他的作用非常多。
正因為第六識的作用如此重要，如此的廣泛，所以凡夫是認取意識為我的，產生了我見，認為這個意識是常恆，主宰，純粹的存在，死後沒有就一了百了，死後有和上帝在一起。
但是意識本身是需要很多條件才能產生的，阿賴耶識，阿賴耶識中意識的種子，末那識，還有在欲界大腦淨色根是他的俱有依...所以他不純粹，死後，因為此世的身體，大腦去不到來世，就斷掉了，來世是新的意識，就記不得此世了，所以不常恆，不主宰。
末那識也就是我執識，只要不入無餘涅槃是不會斷的，哪怕在睡眠無夢，他還是在運作，他能夠去到下一世，但是他不能思想，不能分別判斷，凡夫大多數都沒有接觸到這個識，科學家接觸到了一點，他們說潛意識，生物鐘等多少和此有關，但是末那的內涵也是非常廣泛的，都只是冰山一角。
至於正確運用要開悟才能說正確運用，都還不完全正確運用，開悟找到了第八識就是阿賴耶識亦名如來藏，才知道他原來才是真心，對於意識的執著就淡薄了，轉初分意識為妙觀察智，末那識也跟著轉變一分為初分平等性智。http://www.
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所以關鍵要開悟，不識本心，修法無益。上面那個回答有問題，注意，末那識和意識本身需要第八的種子不斷流注才能產生，他們不是什麼第八阿賴耶識不覺，阿賴耶識從始至終都是不覺的，能夠覺的始終是他配合第七（第七也是他產生的）產生的意識，開悟就是用意識找到從來不對蘊處界起好惡，貪染的阿賴耶識。
至於大乘起信論說的，本覺是從阿賴耶識對於前七識的心行的了別，不是對於蘊處界的了別，所謂始覺，不是說開悟才有第八識，是說凡夫開悟才認識到這個從來不斷的真心，名始覺。
至於一念不覺生三細，境界為緣長六粗，這裡的一念不覺是說的無始無明，是心不相應煩惱，這個凡夫沒有開悟是相應不到的，唯有佛才斷盡無始無明，然而不是說阿賴耶識不覺，是說的其中沒有斷除的無量無始無明相應的上煩惱，如勝鬘經說。
如維摩詰經說，不知是菩提，諸入不會故，知是菩提，善知眾生心行故。
唯識是相當精深的，如果一直這樣寫下去，且要長篇了，更何況很多東西末學沒有實證，也不清楚。到此！
2樓：冥想音主站
唯識法門非常艱澀，修行人要想契入很困難。第六識、第七識，是八識中的兩識，要想弄懂要從頭學，如果沒基礎，就是提問題都是錯的，就像你現在的這個問題。第六識、第七識不是所能運用的，他是八識一念不覺，產生的執著意識、分別意識，是妄識起的作用。
學佛要注意基礎的積累，切忌急功近利。
3樓：匿名使用者
第七識就是個送快遞的，沒法自主思維。所以只需要修正第六意識就行了，第七意識瞞天過海。就能完成任務了。很神奇的。很不可思議的哦。看淨界法師講的課就能明白。
關於意識、阿賴耶識、第六識，第七識之間的關係的疑問！
4樓：匿名使用者
第六識的名稱是分別意識，我們思維、思考用的就是它。第七識、第八識非常細微，只有入禪定時才能認識清楚。而且，這樣來分幾個識，並不是說真的有好幾個，只是為了讓我們對業力的整個造作過程有一個瞭解而施設的。
凡夫眾生都有俱生我執，所以可以說是一種自我思維。這是一種強烈的慣性，生生世世都是如此，所以來得非常自然，並不需要刻意去做自我暗示。
5樓：我愛天下眾生
你瞭解唯識宗嗎 ！？若人識得心，大地無寸土，三藏經典你都瞭解嗎？ 你都看了嗎?古來大德修唯識宗的多得是，誰都沒說唯識宗是錯誤的！
佛教的第7識末那識是什麼？和第6識意識有什麼區別？
6樓：匿名使用者
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用
，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第
七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
一、末那識
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。
如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。
二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恆時與諸惑俱生滅。
六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。
(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。
(六)有情我不成證，凡夫行佈施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
7樓：智鎧
簡單說,末那是思量,意識是分別
第六識與第七識有什麼區別
8樓：凡筱雲
簡單的說：
第六識是心智，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。你會做數學題，你知道怎麼燒菜，你知道要給別人留下好印象等等，都是第六識。
第七識即末那識，簡單的說就是「我」，「我執」，就是因為有第七識的存在，我們開始分「我」和「非我」，因為第七識的影響，我們會傲慢、執著等等，如果沒有我與非我的區別，也就沒有排名，比較，等等，因為沒有意義。
比如：一個人考試100分，另一個人50分。如果沒有第七識，那麼兩個人對這兩個分數就只是兩個分數而已。但是有了第七識，就會比較，就會有人傲慢，有人沮喪。
9樓：
淨空法師---第七識就是染汙，染汙的根源。第七識頭一個是我見，我見、我愛、我痴、我慢，愛是貪，慢是瞋。
七識一轉，六、七是跟著一起轉的，第六識是分別，這個一轉，就明心見性，《華嚴經》上初住菩薩。
十法界是唯識所變，識裡面有染汙，八個識，第七識就是染汙，染汙的根源。第七識頭一個是我見，我見、我愛、我痴、我慢，愛是貪，慢是瞋。所以第七識就是我跟我同時起來的貪瞋痴，這是染汙，染汙的根源。
不能轉第七識，清淨心就得不到。七識一轉，六、七是跟著一起轉的，第六識是分別，這個一轉，就明心見性，《華嚴經》上初住菩薩。天台大師說他們是分證即佛，他們是真佛，不是假的，他們用真心，轉八識成四智。
六、七因地轉，前
五、第八是果上轉，所以
五、八就不要問它，只要把
六、七轉過來，前
五、第八就跟著轉。能夠把這兩個識轉過來，七識轉了，清淨心現前，六識轉了，平等心現前，後面就是大覺，大徹大悟，這是個關鍵。你修行修什麼？
就是修這個玩意。章嘉大師教給我們的，放下我執、放下法執，這兩種執著放下，問題就解決了。
淨空法師---第六識，給諸位說，它是罪魁又是功首，它要是迷了、做惡了，六道輪迴它的罪是第一，主犯；它要是能夠回頭，將來是成佛、成菩薩，功勞也是第一，所以是罪魁功首，我們還是要用第六識，要用它來起觀照的功夫。
功夫在**用？在六根接觸六塵境界的時候用，這個就是道場，真正的道場，用的是心地功夫。就是曉得事實真相了，於一切人不執著，於一切法不執著，根塵相對的時候沒有分別、沒有執著、沒有憎愛，你就不會輪迴，你就能夠超越六道輪迴。
10樓：是噠
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第
七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
一、末那識
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。
如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。
二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恆時與諸惑俱生滅。
六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。
(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。
(六)有情我不成證，凡夫行佈施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
這樣可以麼？
佛教是唯識論還是唯心論 有什麼區別
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