1樓：文化傳承的源與流
這段話出自南宋理學集大成者朱熹的《詩經集傳序》。
原文作：
「或有問於予曰：詩何為而作也？予應之曰：
人生而靜、天之性也。感於物而動、性之慾也。夫旣有欲矣、則不能無思。
旣有思矣、則不能無言。旣有言矣、則言之所不能盡、而發於諮磋詠歎之餘者、必有自然之音響節族而不能已焉。此詩之所以作也。
」參考譯文：
有人問我：詩是為了什麼才創作的呢？我回答他說：
人生來沉靜，這是天賦予人的稟性。感受於事物而動，這是人性的慾望。既然有了慾望，則不能不思考。
則不能不言語。既然有了言語，則言語之所以不能盡其情，因而發於諮嗟詠歎之餘，必然有自然的音響節奏而不能自已。這就是詩之所以創作的原因。
這篇文言文出自**?
2樓：匿名使用者
陶淵明的《桃花源記》
有哪位高人能幫我看下這是出自哪篇古文並幫我找到本文的翻譯啊～衷心感謝!
3樓：匿名使用者
出自《資治通鑑》
原文：或謂秦王曰：「孟嘗君相秦，必先齊而後秦；秦其危哉！
」秦王乃以樓緩為相，囚孟嘗君，欲殺之。孟嘗君使人求解於秦王幸姬，姬曰：「願得君狐白裘。
」孟嘗君有狐白裘，已獻之秦王，無以應姬求。客有善為狗盜者，入秦藏中，盜狐白裘以獻姬。姬乃為之言於王而遣之。
王后悔，使追之。孟嘗君至關，關法，雞鳴而出客，時尚蚤，追者將至，客有善為雞鳴者，野雞聞之皆鳴。孟嘗君乃得脫歸。
譯文：有人勸告秦王：「孟嘗君做秦國丞相，一定會先照顧齊國而後才考慮秦國，秦國實在危險！
」秦王於是仍任樓緩為丞相，囚禁孟嘗君，想殺掉他。孟嘗君派人向秦王寵愛的姬妾求情，姬妾說：「我希望得到你那件白狐皮袍。
」孟嘗君確實有件白狐皮袍，但已經獻給了秦王，無法滿足姬妾的要求。他的幕僚中有個人善於盜竊，便潛入秦宮藏庫，盜出白狐皮袍送給那個姬妾。姬妾於是替孟嘗君說情讓秦王釋放他回國。
可是秦王又後悔了，就派人去追。孟嘗君急急逃到邊關，按照守關制度，要等雞叫才能放行過客，而這時天色還早。秦王派來追的人馬上就到。
幸虧孟嘗君幕僚中有人善學雞叫，四野的雞一聽他的叫聲都引頸長鳴，孟嘗君才得以出關脫身。
4樓：匿名使用者
或謂秦王曰：「孟嘗君相秦，必先齊而後秦。秦其危哉！
」秦王乃以樓緩為相，囚孟嘗君，欲殺之。孟嘗君使人求解於秦王幸姬，姬曰：「願得君狐白裘。
」孟嘗君有狐白裘，已獻之秦王，無以應姬求。客有善為狗盜者，入秦藏中，盜狐白裘以獻姬。姬乃為之言於王而遣之。
王后悔，使追之。孟嘗君至關。關法：
雞鳴而出客。時尚蚤，追者將至，客有善為雞鳴者，野雞聞之皆鳴。孟嘗君乃得脫歸。
主; a6 c5 m& i3 o. p5 u- s2 h/ a' h2 u靈，楚人告於秦曰：「賴社稷神靈，國有王矣！
」秦王怒，發兵出武關擊楚，斬首五萬，取十六城。古 9 z' v2 |4 \3 s6 l0 s w
客常趙王封其弟勝為平原君。平原君好士，食客常數千人。有公孫龍者，善為堅白同異之辯，平原君客之。
孔穿自魯適趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應，俄而辭出，明日復見平原君。平原君曰：
「疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？」對曰：「然。
幾能令臧三耳矣。雖然，實難！僕願得又問於君：
今謂三耳甚難而實非也，謂兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？」平原君無以應。明日，謂公孫龍曰：
「公無復與孔子高辯事也！其人理勝於辭，公辭勝於理。辭勝於理，終必受詘。
」齊鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。鄒子曰：「不可。
夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。
若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫繳紛爭言而競後息，不能無害君子，衍不為也。
」座皆稱善。公孫龍由是遂絀。
出自[資治通鑑】的【慎靚王十七年（癸亥，公元前二九八年）】
5樓：匿名使用者
出自司馬光《資治通鑑》.
你把你需要的節選出來 ..全文好長好長哦..
如下文言文是出自**？
6樓：曉旭學姐
該文言文出自《歸去來兮辭·並序》，原文如下。
餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘為長吏，脫然有懷，求之靡途。
會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。
及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。
飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。
猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。
因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。
實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，鬆菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。
景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？
胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
這篇文言文的出自**，作者是誰？
7樓：匿名使用者
蘭亭集序（晉）王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：
「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
8樓：匿名使用者
出自王羲之的蘭亭集序
此文言文出自**？
9樓：棠滿裳
《宋史列傳第九十五》
誰知道以下古文出自**？
10樓：劍上青蓮
設官分職，最早出自《周禮》一書。
《周禮·天官·序官》：「惟王建國， 辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」
晉 ·左思《魏都賦》，指設立官爵或官府，分派職權 。
這個文言文出自** 5
11樓：文化傳承的源與流
這段話出自南宋理學集大成者朱熹的《詩經集傳序》。
原文作：
「或有問於予曰：詩何為而作也？予應之曰：
人生而靜、天之性也。感於物而動、性之慾也。夫旣有欲矣、則不能無思。
旣有思矣、則不能無言。旣有言矣、則言之所不能盡、而發於諮磋詠歎之餘者、必有自然之音響節族《音奏》而不能已焉。此詩之所以作也。
」參考譯文：
有人問我：詩是為了什麼才創作的呢？我回答他說：
人生來沉靜，這是天賦予人的稟性。感受於事物而動，這是人性的慾望。既然有了慾望，則不能不思考。
則不能不言語。既然有了言語，則言語之所以不能盡其情，因而發於諮嗟詠歎之餘，必然有自然的音響節奏而不能自已。這就是詩之所以創作的原因。
12樓：昌瓊董惜寒
標題是《
仲尼之賢如天高》
選自《說苑卷十一
善說》是篇很有內涵的文章
13樓：郭蔚六雅豔
期末考試、？？？？你在開玩笑哦？？？
14樓：
應該是《禮記.樂記》
這篇文言文怎麼翻譯？？急，這篇文言文怎麼翻譯？
原文 初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問，既卒，嗟悼久之。又遣使就問其家，既葬，帝親書其碑曰 褒賢之碑 仲淹內剛外和，性至孝。以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊裡中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為嘆息。為政尚忠厚，...
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喂.我不是把譯文都發給你了還不會做?幫忙解釋一下這首古文的意思 以前有個人看見雕雁在天上飛，想挽弓將它們射下來，說 要是 射下來了就煮來吃。這人的弟弟爭辯道 停在地面時獵取的雁適合煮來吃，飛翔時射下來的雁適合烤來吃。兩個人就這樣爭吵不休，便去請社伯評理，社伯讓他們把雁剖成兩半，一半煮一半烤。於是他們...
古文的出處，高考文言文出自哪裡？
圍爐夜話 清 王永彬 原著 譯文 在忠copy誠之心中，有一種忠就是被視作愚行的愚忠 在各種孝行中，有一種孝就是被視為愚行的愚孝，由此可見，所謂忠心和孝行，不是那些依靠耍小聰明來博取忠孝之名的人做得來的 同樣地，仁和義的行為中，也是假仁和假義，由此可以知道在如何做到 仁 如何做到 義 上有兩種不同的...