1樓：網友
莊子的「道」就不是所謂「內聖外王之道」的「道」，它不是為統治者提供為何進行統治的馭民術，而是**作為個體的人的精神超越與自由。在莊子思想中，「道」是界限與差別的(「道未始有封」)，萬物也是一齊而根本無所謂差別，只要通過「坐忘」，即摒棄社會意識與理論思維的方式，就可以齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，達到「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，這樣就可以逍遙自得，遨遊天地了。�
道的理念在於出世。莊子的道是出世以後就不回來了。完全的不作為，享受快樂。 莊子的道是完全的不爭。完全放棄結果，就是莊子的做法。
至於莊子的養生之道。我們知道，人的本性是要保持天然的壽命使其不中途夭亡。因此生命比任何東西都寶貴，但是世人卻不愛惜生命，將生命浪費在名利上，這就太過於執著了，反而會使自己減損壽命。
因此，莊子認為，人活在世上應該做到順其自然，換句話說就是追求人的本真、真性，而不是造作。因此莊子崇尚「無為」，擺脫俗事的困擾，追求天人合一，與自然融為一體。
而「庖丁解牛」可以說是莊子養生思想的乙個體現。一般的廚師用刀切筋剁骨頭，所以刀容易鈍，他們就是太執著了；庖丁卻知道順應牛身上的紋理下刀，這便是順應自然之理。
那麼什麼才是自然之理呢？我們可以換乙個例子，我們都知道，流水是最自然的了。水一般怎麼流呢？
往縫隙裡流，而不是刻意地要穿透岩石。所以也可以這麼說，道是處下的、不爭的。不爭才會接近「道」、無為才會順應「道」，而有道之人才不會被外物所傷。參考。
莊子的道如何理解
2樓：冉琨白綠蘭
道的理念在於出世。
莊子的道是出世以後就不回來了。完全的不作為，享受快樂。
老子的道是通過出世，能夠更好的入世，最後還是要有所作為。
莊子的道是完全的不爭。老子的道是通過不爭來達到莫能與之爭，即以無私成就大私，通過弱來達到比強者更強。
這也是道的美妙之處，過程是很美妙的，同時在到達的時候可以從容的選擇進退。完全放棄結果，就是莊子的做法；接受比強者更強的結果，就是老子的做法。
如何解釋莊子的"道"說
3樓：火龍範兒
莊子的思想精髓，我個人感覺的，是處乎才與不才之間，無為與有為之間，精神絕對逍遙，沒有拘束。清淨、無為。
在中國傳統文化這個大系統中，道家思想的地位和作用是不容忽視的。如果像一些學人認為的那樣，文化思想也有剛柔之分、顯隱之別，那麼，相比之下，儒家的剛健、有為、進取、入世的精神表現得比較突出，道家則偏重於柔順、無為、退守、潛隱的精神。人們常說，秦漢之後無"純儒",同樣也可以說，秦漢之後無"純道".
儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相對立，又互相融和。他們恰恰就是中國傳統文化在兩千多年的發展過程中表現出來的不可或缺和賴以互補的兩個方面。在此意義上來說，儒道本是一家。
對於中國傳統文化來說，他們猶如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。即便是在儒學一統天下的時期，道家思想也並沒有泯滅，它以各種形式滲透到儒學、佛學之中，滲透到現實生活的各個方面，在無形中影響著中國人的人生態度，這正體現了道家思想的潛隱特點。
儒、道兩家思想，乙個剛健有為，乙個柔順因循；乙個入世進取，乙個潛隱退守，這是他們達到相通和互補的真正前提。所以，許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道於一爐，張弛相濟，進退自如。
《莊子》主要寫的是什麼內容？
4樓：北京創典文化
在春秋戰國時期，道家重要流派除了老子之外，還有莊周，他與老子並稱為「老莊」，其學說被稱為「老莊學說。」
莊周是戰國中期宋國蒙人，其祖上系楚國貴族，後因楚國動亂，遷至宋國。莊周自幼靜思好學，崇尚老子的道家之學。隨著莊周學識的不斷長進，他的名氣也越來越大，被人們尊稱為「莊子」。
莊子的學問非常淵博，對當時各派學術都有研究，並形成他自己的看法。他的代表作品有《莊子》，也稱《南華經》，是道家經典之一，為莊子及其後學的著作集，其中的《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等名篇，尤為後世傳誦。
莊子超常想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有奇特的想象世界。他的文筆變化多端，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值，它和《周易》、《老子》並稱為「三玄」。
求一篇寫莊子的文章。
5樓：網友
逍遙遊。堯讓天下於許由①，曰：「日月出矣，而爝火不息②；其於光也，不亦難乎？
時雨降矣③，而猶浸灌④；其於澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶屍之⑧；吾自視缺然⑨，請致天下⑩。」許由曰：
子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林(13)，不過一枝；偃鼠飲河(14)，不過滿腹。
歸休乎君(15)，予無所用天下為(16)！庖人雖不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！」
肩吾問於連叔曰(19)：「吾聞言於接輿(20)，大而無當(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。
猶河漢而無極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？
曰：「藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年穀熟(28)。
吾以是狂而不信也(29)。」連叔曰：「然。
瞽者無以與乎文章之觀(30)，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！
是其言也猶時女也(31)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：
大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物為事？」
宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷髮文身(28)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(39)，窅然喪其天下焉(40)。
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