1樓：∵じ☆ve∴愛
鄉土小復說。它發端於二十世紀制二十年代初、bai中期,是新文學**對du「五四」**zhi過分西化的一次反撥dao。後來在不同的歷史條件和生存環境中,這派**不斷有新鮮的魅力和多樣的色彩。
鄉土**作為20世紀中國文學的一種獨特現象,其之所以產生,顯然與20世紀中國的社會歷史現實有著直接的淵源關係。早在...應當說,20世紀二三十年代以浙江為中心的南方鄉土**作家群,由於他們生活在中國現代化的初期,客觀上又較早接受了客觀現實的制約。
發展到當代，鄉土**更像貼近與現實意義的題材靠攏，大量優秀作品的湧現，在歌頌與讚美了農村產生的巨大變化外，也批判也諷刺了壓迫階級，使這一時期的文學創作深得人心。
鄉土文學的出現，對於我國這樣一個農業大國來說，在文壇乃至生活各領域都佔據著舉足輕重的作用，相對於悠揚的散文，抒情的詩歌，鄉土**貴在真實。
2樓：匿名使用者
似乎，鄉土**在臺灣有過蓬勃的發展。
3樓：玉欄塢
什麼是市井鄉土**，有什麼深刻的文學意義
4樓：匿名使用者
市井鄉土**的內涵：風俗民情的描繪、歷史文化內涵
文學意義：1、開拓**的深度與廣度。2、發展**的民族特色。3、新的審美形態。
鄉土**在中國現代文學史上出現的意義體現在哪些方面
5樓：素心解語
所謂鄉土**是指靠回憶重組來描寫 故鄉農村的生活帶有濃厚鄉土氣息和 地方色彩的** ，也可以說「鄉土**」指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉風土人情為題材，旨在揭示 宗法制鄉鎮生活的 愚昧、落後，並藉以抒發自己鄉愁的**。最早創作鄉土**並證明其藝術魅力的，是 魯迅。鄉土**作家很多都是直接受魯迅的影響並有意識地模仿魯迅而開始創作的，大都師承了魯迅**的批判 國民性特點，較少造作，克服了概念化，以一種質樸和真實的面貌為當時**創作界吹進一股清風。
代表作家有 馮文炳（ 廢名）、 王魯彥、 臺靜農、 彭家煌、 許傑等，代表作品《 馬橋詞典》《浮躁》《 土門》《 白鹿原》等。
從20世紀中國歷史文化的大背景來看，鄉土**顯然與中西方文化衝突有著密切的同構關係。當「 西方文明以各種不同的形式逐漸破壞了傳統文化的穩定性和連貫性，而且在總的方面影響了中國思想和文化的發展方向」的時候，它勢必造成中國知識分子在文化大轉型時期世界觀的鬥爭和價值觀的複雜矛盾。一方面在理性上不得不認同西方的思想和價值觀念，另一方面，知識分子先天地受到中國傳統文化的濡染，以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的種種弊端，又註定了他們以振興民族文化為己任的價值選擇。
當這種文化矛盾已構成社會主要矛盾的時候，知識分子作為文化的傳承者和代言人，必然地會在**創作中表現這一母題。以 魯迅為代表的20世紀鄉土**家，正是在這一文化衝突的背景下，開始了對知識分子自身的思想困惑和情感失衡的敘寫。
解析問題**鄉土文學產生的原因,特點及缺陷
6樓：匿名使用者
首先，問題**和鄉土**是兩個不同的概念。
問題**在中外都是存在的，它是伴隨著社會普遍存在的現象而產生的一種文學形式。
問題**始於19世紀中期，英國蓋斯凱爾夫人的《露絲》(1853)是較早的問題**。有的作品非常注重對讀者施加影響，使之在某個問題上站在作者一邊，稱這種**為宣傳**更合適，如斯陀夫人的反奴隸制的**《湯姆叔叔的小屋》。
我國的問題**出現在「五四」時期。代表作家作品有冰心的《兩個家庭》、許地山的《春雨之夜》等。這些**在藝術上採取「寫實」手法，多用口語，在思想內容上不同程度地暴露了半殖民地、半封建社會的種種黑暗，對「五四」文學革命的發展起了有力的促進作用。
而冰心卻不僅僅是一個問題**作家，她作為問題**作家僅僅是在她的前期階段。而當社會環境發生變化之後，以冰心為代表的一批問題**作家的寫作風格也發生了變化。
就比如說冰心本人，她的風格就由初期的問題**轉變成了小詩派作家 。她的代表作《繁星》、《春水》也是在這一段時間創作。其實我私認為《繁星》代表了冰心的創作巔峰。
畢竟，她的風格以及成就是在這樣一段時間定型。
其他作家亦是同理。（每個人的風格都會在不同時期有不一樣的表現，當初的問題**作家也不一定會一直保持她或他最初的風格。）
而鄉土文學，它的出現溯源於魯迅的《故鄉》上個世紀20年代，現代文壇上出現了一批比較接近農村的年輕作家，他們的創作較多受到魯迅影響，以農村生活為題材，以農民疾苦為主要內容，形成所謂「鄉土文學」。代表作家有彭家煌、魯彥、許傑、許欽文、王任叔、蕭紅、臺靜農，莫言、屈遠志等。鄉土文學是在「為人生」文學主張的影響和發展下出現。
魯迅可以說是五四時期的一個很偉大的領袖了。他的許多作品都具有開創性。同時，鄉土文學也是由魯迅帶引，儘管這只是無意為之。就像「有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭」一樣。
雖然魯迅本人是希望儘快腐朽，但他還是不朽。
鄉土文學的意義，200字
7樓：匿名使用者
鄉土文學，又稱鄉土**，它的出現溯源於魯迅的《故鄉》上個世紀20年代，現代文壇上出現了一批比較接近農村的年輕作家，他們的創作較多受到魯迅影響，以農村生活為題材，以農民疾苦為主要內容，形成所謂「鄉土文學」。代表作家有彭家煌、魯彥、許傑、許欽文、王任叔、臺靜農等。鄉土文學是在「為人生」文學主張的影響和發展下出現的。
在上個世紀20年代，一些寓居於京滬大都市的遊子，目擊現代文明與宗法農村的差異，在魯迅「改造國民性」思想的啟迪下，帶著對童年和故鄉的回憶，用隱含著鄉愁的筆觸，將「鄉間的死生、泥土的氣息，移在紙上」，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現出比較自覺而可貴的民族化的追求，開創了現代文學史上堪稱一大創作潮流的風氣。
鄉土文學在中國現代文學史上有何意義
8樓：蓋洛寒
為文學的幹流上開拓了新的支流，且使文學的分量增重，是一代人一個時代的新的凝聚。
20世紀鄉土**產生的歷史背景
9樓：匿名使用者
從現代化程序來看20世紀的中國鄉土**
在談到現代化程序中的20世紀的中國鄉土**的特點時，我們必須先對中國的現代化程序有一個大致的瞭解。
現代化也叫近代化，以經濟工業化和政治民主化為主要標誌，其核心是工業化。從歷史程序看，從落後的封建社會進到工業化是歷史發展的必然，現代化貫通於資本主義產生、發展和社會主義確立、發展的全過程，是人類社會從傳統的農業文明向現代工業文明轉變的必然趨勢。從內容上看，它是以科技為動力，以工業化為中心，以機器生產為標誌，並引起經濟結構、政治制度、生活方式、思想觀念全方位變化的一場社會變革。
在中國近代，現代化就是工業化和與工業化相伴隨著的政治、經濟和文化等方面的變化，就是實現社會轉型，由封建社會轉變為近代社會。
而鄉土**，根據魯迅先生在《中國新文學大系•**二集導言》中所說 「……凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。」所以，所謂鄉土**，主要是指這類靠回憶重組來描寫故鄉農村（包括鄉鎮）的生活，帶有濃厚的鄉土氣息和地方色彩的**。
從這定義，即可知鄉土**所要描述的，不是在發展過程中的工業化，而是延續了幾千年的中國古老的農村文明。
思考沈從文的作品和20年代鄉土**的傳承及區別
10樓：墨聞
「鄉土**」是五四文學革命以後興起的一個最早的現實主義**流派，大約形成於二十年代中期，成員以文學研究會作家為主，也包括語絲社、未名社的一部分青年作家。從20世紀中國歷史文化的大背景來看，鄉土**顯然與中西方文化衝突有著密切的同構關係。當「西方文明以各種不同的形式逐漸破壞了傳統文化的穩定性和連貫性，而且在總的方面影響了中國思想和文化的發展方向」的時候，它勢必造成中國知識分子在文化大轉型時期世界觀的鬥爭和價值觀的複雜矛盾。
一方面在理性上不得不認同西方的思想和價值觀念，另一方面，知識分子先天地受到中國傳統文化的濡染，以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的種種弊端，又註定了他們以振興民族文化為己任的價值選擇。當這種文化矛盾已構成社會主要矛盾的時候，知識分子作為文化的傳承者和代言人，必然地會在**創作中表現這一母題。以魯迅為代表的20世紀鄉土**家，正是在這一文化衝突的背景下，開始了對知識分子自身的思想困惑和情感失衡的敘寫。
鄉土**作家很多都是直接受魯迅的影響並有意識地模仿魯迅而開始創作鄉土**的，大都師承了魯迅**的批判國民性特點，較少造作，克服了概念化，以一種質樸和真實的面貌為當時**創作界吹進一股清風。
鄉土**是作家以批判的眼光審視故鄉風習，對愚昧、落後進行尖銳的諷刺與批判。其次，鄉土**作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的複雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉土**喜劇與悲劇相交融的美學風格。第三，在批判和描繪故鄉愚昧習俗、麻木人性、淒涼人生時，鄉土**作家仍然抑住不住對故鄉的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而**大都具有抑鬱的抒情調子。
沈從文的創作，也多注意刻畫鄉土中的「粗糙的靈魂」和「單純的情慾」。沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫。特別是在這些「化外之境」中發生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。
《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經歷，單純而美麗，有著未受現代都市文明汙染的清澈和微妙。在沈從文的鄉土文學世界裡，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的「神性」成為鄉土世界沉默的主宰。那麼，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉土作品中寄寓什麼樣的主題呢？
是「人性」。沈從文在他《從文**習作選·代序》中言明：「這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我。
我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築。
這神廟供奉的是『人性』。」那麼，我們有必要追問的是，沈從文是不是以「人性」的小廟的構造迴避可能存在的殘酷現實，從而「美化落後」「詩化麻木」呢？如果這樣看待沈從文的鄉土文學作品，確實是過於粗暴簡單了。
在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙「清明如水晶」的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關於鄉村底層人物的一曲悲歌。
進入鄉土文學純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質性的鄉土文化的敘述，顯示處於弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量，從而內在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉土文學寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉土文學寫作型別的延續。在汪曾祺等作家的鄉土文學作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂觀鄉土**明朗的特徵。
另外，沈從文的鄉土文學，還開創了以展現「異質文化」中人性軌跡來表明文化成規對人的影響的寫作模式，這種模式在新時期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。
沈從文極大地拓展了鄉土**的田園視角，強化了鄉土**的牧歌情調。如《神巫之愛》、《龍朱》等展示的前現代文明的鄉村圖景，洋溢著充滿野性生命的自然之美。《邊城》中，就連吊腳樓上的妓女性情「也。
永遠那麼渾厚」。在他的幾乎所有的描寫鄉村的作品中，未被文明汙染了的村莊、古樸和諧的民風、純淨自然的人性成為永恆的主題。
然而諸如廢名、沈從文等人的對於古樸民風的留戀和歌頌，潛在的心理是現代知識者對現實的鄉土中國和都市生存環境雙重的失望，以及現代中國知識分子自我身份認同的飄浮感，從而造成了鄉土和都市之間，鄉土作家們兩難的文化選擇。
沈從文則出於沉重的鄉土悲憫感和憂患，進行了所謂的「經典重造」，以傳統文化中的優秀成分為依託，建立一個「供奉著人性」的「希臘神廟」。對於城市中的汙濁和畸形，他都將之作為夢中湘西的對立存在，進行辛辣的揭露和諷刺，如《八駿圖》、《城市一婦人》等等。他也對鄉土現代變異顯示出了深深的憂患。
會明(《會明》)、老兵漢燈》)身上那副古道熱腸，卻與現代生活環境格格不入，以至於被看作是難以理喻的「呆子」。他們身上的那點「鄉下人」的鄉村古風正日漸消失。在金錢為核心的『，現代文化」衝擊下，《丈夫》中的鄉下婦人身上出現的變化，也預告著古老鄉村精神的崩潰和解體。
但沈從文堅信人類純真的情感和完整的人格只有到古樸的田園中去尋找。
總之，二十年代的鄉土文學自一出現，便成為一個內涵極為豐富的文學現象。它完全植根於中國鄉土文化傳統中，並內隱著中華民族鄉土精神，從而呈現出與西方文學完全迥異的地方特色，並具有極為明顯的地域文化性。同時，鄉土**作家在傳統和現代之間，面臨著兩難的文化選擇。
既有對故土的思戀和摯愛，也有面對充滿了貧窮、落後、愚昧的苦難世界的理性的批判精神，對此後其他文學流派的形成有著不可忽視的內在傳承和影響力。
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